“原文”
字谕纪泽、纪鸿儿：
闰五月三十日由龙克胜等带到尔二十三一禀，六月一日由馹递到尔十八日一禀，具悉一切。罗家外孙既系漫惊风①，则极难医治。
余于二十五日渡洪泽湖面二百四十里，二十七日入淮。二十八日在五河停泊一日，等候旱队。二十九日抵临淮。闻刘省三于二十四日抵徐州，二十八日由徐州赴援雉河，英西林于二十六日攻克高炉集。雉河之军心益固，大约围可解矣。罗、张、朱等明日可以到此，刘松山初五六可到，余小住半月，当仍赴徐州也。毛寄云年伯至清江，急欲与余一晤。余因太远，止其来临淮。
尔写信太短。近日所看之书，及领略古人文字意趣，尽可自控所见，随时质正。前所示有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，大约于此四者之中必有一长。尔所阅古文，何篇于何者为近？可放论②而详问焉。鸿儿亦宜常常具禀，自述近日工夫。此示。
涤生手草
“注释”
①漫惊风：即慢惊风，小孩儿所得的一种病名。
②放论：高谈阔论。
“当代阐释”
真诚是文章的灵魂
好文章有若干标准，其中很重要的一条就是要有真情实感。罗丹说得好“艺术是一门学会真诚的功课”，作者首先要固守自己的“童心”，以真诚而坚持真理，以真诚而直面人生，以真诚坦荡的情怀拥抱生活和世界。
《周易》上说“修辞立其诚”，这里的“修辞”是指讲话和写文章；“诚”是指说写者在讲话和文章中表露的真情实感。刘向、杨雄称赞《史记》“其文直，其事核（翔实正确），不虚美，不隐恶”的实录精神；王充把“疾虚妄”定为自己写作的原则。这都说明了前人对包括真情实感在内的文章的真实性问题非常重视。他们认为，文章应该事真，情真，理真，否则，就犹如剪彩为花，刻纸为叶，不可能有生命活力。
曾氏对于好文章的评价为“有气”、“有势”、“有识”、“有度”、“有情”、“有韵”、“有趣”、“有味”，但他最为看重的还是“有情”，也就是诗文中的真实感情。他说“作诗文有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积埋既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功。”文贵真情，真情又在于平时积蕴，积蕴得厚实，自然一被激发，就只顾往外倾就是了，自然至极。
读《古文观止》时，诸葛亮的《出师表》中“鞠躬尽瘁，死而后已”的警句，为后人所景仰，诸葛亮为国尽忠、为事业献身的雄心壮志也感动了历代文人；李密的《陈情表》里写到他与祖母的关系“臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年”，形容祖母是“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，言真意切，终于打动了皇帝，最终准许其辞官，在家奉养祖母。可见好文章的灵魂是真情实感，是灵魂的自然流露，是对人对事对景对情的真实反映，所谓文章做法，文句华丽都是次要的。从曾氏的论述中，我们也能体会到这一点。
