2.全力追求个人的金钱财富
追求个人享乐思想的进一步发展就是全力去追求个人的金钱财富，把追求个人的金钱财富作为人生主要的或唯一的目标。金钱财富是人生旅途中必需的行李。在商品经济条件下，没有它们，人们便无法生活；缺少它们，人们便会穷困潦倒。鄙视金钱而甘守贫穷，这是犬儒主义；把金钱作为一种至高无上的东西去追求，这是拜金主义。它们都是极端的错误表现。在“有钱能使鬼推磨”的思想的指导下，一部分人不惜一切代价去获取金钱，他们往往会谋财害命、出卖国家机密、拐卖人口、拉客卖淫……金钱把这种人变成了钻在钱眼里的可怜虫。并且，追求个人财富的人，只希望增加自己的物质财产，却并不关心自己的精神财富的积累；只关心个人的物质享受，而不注意自己的精神富有。人世间不乏物质上的百万富翁和精神上的乞丐。以追求个人的金钱财富作为人生的主要或唯一的目的的人，没有或有很少金钱财富时，深感贫穷的痛苦；得到或拥有很多金钱财富时，又为担心失去它们而忧愁，为害怕别人的谋财害命而焦虑不安。他们被那永远不能完全满足的金钱欲望所迷惑，身不由已地为积累个人的物质财富而不停地忙碌……在这样做的过程中，他们，往往会因为使用了种种不正当手段而使自己成为违法乱纪的人，他们或者因为贪图钱财而丢了性命，或者由于追求钱财而忘记了自己的正当事务，或者因为贪污腐败而换来了漫长的铁窗生涯，或者由于追求对金钱财富的占有而失去了人生最宝贵的品格……这些都是人生的失败者，对于他们来说，挫折是在所难免的。
3．个体虚荣心的膨胀
在追求个体的享受和物质财富的基础上，于这种错误人生观的指导下，一个人会逐步地追求虚荣，这时表现为个体虚荣心的膨胀。爱惜自己的名誉，是人的共性，但不同的人对于个人的名誉的看法和看重的程度是有显著差异的。有的人能正确地处理个体名誉与集体名誉的关系，把前者汇入后者的海洋中，即使自己得到完善，义为集体、民族和国家争光。这种人知道追求浮名是可鄙的，能脚踏实地地努力奋斗，愿得到真实的名誉，而拒绝虚假。另一种人则把自己个人名誉与集体国家的名誉对立起来，可以拼命为个人名誉而奋斗，但绝不愿为集体名誉出力，只图虚名，沽名钓誉，弄虚作假，甚至用手中的金钱去换取虚名，用权力去制作浮名，不做任何实际的努力而又希望流芳百世，害怕流汗而又终日做着白日梦，或者经过一番个人的奋斗而成为名人后便自我膨胀起来，自以为不可一世，盛气凌人，不知自爱、自重。这种人最终往往是从名誉的圣坛上重重地跌落下来，而且，爬得高，摔得狠。
人生态度的迷误
人生态度就是人们在一定的社会环境的影响下，对生活所持有的基本感情。人生态度的表现主要可分为两种：积极的人生态度和消极的人生态度。与错误的人生观相伴随的就是消极的人生态度。消极的人生态度表现为：南郭先生式地滥竽充数，浑水摸鱼；和尚撞钟式地撞一天算一天；甘居中游式的只求过得去，不求有功，但求无过。在这种思想的指导下的人，往往根本不注重自己真才实学的培养，缺乏创新和开拓精神，保守而僵化，不能适应变化了的形势，因此而易成为时代的落伍者、失败者。这种人往往对现实生活中的困难、矛盾和问题感到无可奈何，并对现实感到厌倦，于是想逃避现实。所以，他们在遇到问题和困难时，极力绕道走，或者睁一只眼闭一只眼，明哲保身。由于不敢正视现实，但现实又是无法回避的，所以这种人逃避现实的幻想总是被现实所粉碎。在这种情况下，他们会逐渐对世界、对社会和对他人失去信心，对自己也就失去了信心，遇事不积极、不努力，消极观望，心情压抑，怨气积聚，意气消沉，萎靡不振，因此只能失败。
人生价值观的沦丧
人生价值观是关于考察人生价值的出发点、人生价值的内容及其评价标准、实现人生价值手段等问题的基本看法。人生价值观的迷误主要表现在以下几方面。
1．以个人为考察人生价值的出发点
这就是把个人的价值看得至高无上，凡事以个人为中心来考虑价值问题。于是，一事当前，先替个人打算，置他人和社会的利益于不顾。这种人喜欢动小心眼，打个人的小算盘，自以为得意，有时也能占些小便宜，但最终却免不了要吃大亏。因为他们作茧自缚，把自己变成不可信任的人，所以会失信于人而自我孤立，自我封闭了通向事业成功的道路。
2．以私利作为衡量人生价值的唯一或主要标准
以一己之私利作为人生价值的横坐标，以私利的大小作为它的纵坐标，以自我为原点，以此衡量人生价值的有无与大小。于是，于己有利的事情就干，于己不利的事情就不干；于己利大的事就大干，于己利小的事就小干。这种人往往见死不救，丧失良心和社会责任感。拔一毛而利天下都不为。
3．以种种不正当手段去实现个人的价值
以个人为出发点来考察人生价值，以私利为人生价值取向的标准，也就必然采用各种不正当的手段来是实现个人的价值，获取个人的私利。这些不正当的手段包括假公济私，滥用人民给予的权力侵吞国家财产，吸吮人民的血汗；敲诈勒索，利用一切机会敲竹杠，宰顾客，宰一次算一次，做一锤子买卖，不讲信誉，强行索取“好处费”，索贿受贿；偷扒欺骗，公开抢劫，甚至谋财害命；利用自己的权力或声望，贪天之功据为已有……这种人虽然可能得逞一时，但最终必然被人们所识破，受到良心的谴责和法纪的制裁。
树立正确的人生观
其实，造成产生人生观错误的最主要的原因就是对于人自身的不了解，没有把人作为一个真正的社会实体来对待。
你知道自己是怎样的吗？自己是何许人？你了解你自己吗？人是什么？人的本质是什么？生理学把人作为人体来研究，心理学把他作为灵魂来研究，社会学则把他作为一个社会存在来研究。人是一个自然的存在，他具有和其他生物一样的自然性质；人是历史，埘人的理解只能通过他的思想和行为，只有这样我们才能理解他的动机和所追求的目的。在对人的研究中，人类获得了很多知识，但是却无法真正全面地认识自身。一切的知识部门，都理解了关于人的某些方面，以及某些实际上已经发生了的过程，但是，它们绝不了解关于整体的人。当某些学科的研究方法自称是关于人的绝对知识时，它们也就看不到真正的人了。一旦我们明确了知识的界限，我们也就不会再高呼自己已经了解了自己。对于每一个人来说，这个世界上最大的谜团就是你自己！
其实，人就是一个随着社会的发展，自身的需求逐步发生变化、升级的矛盾统一体。由前面的内容可知，人的需求不是一个简单的纯粹物，而是一个有着内部系统性的有机集合。在人类社会的发展过程中，这个有机的集合物内部会不停地发生变化，这就是我们通常所讲的需求结构会不断地升级。在基本的生存需求得到满足之后，人们会产牛安全的需求，紧接着的是归属和爱的需求，尊重的需求和自我实现的需求。人的生存就应该是在这种高低不同等级的需求的满足中得到实现。如果只注重去实现自己的低级需求，则人和动物就没有什么区别了。虽然我们并不提倡效仿历史上存在的某些完全无视自己的基本需求而成为某种思想的殉葬品的人，但人确实应该把自己放在“人”的高度来设计与对待。吃得再好、穿得再好、玩得再好，动物也成不了人，所以，这里，我们再一次强调人生痛苦与挫折的根源就是在于“人之为人”，但也只有在这一过程中，人才能实现自己生命对于动物层面的升华。所以说，错误的世界观与人生观形成的最根本原因仍然是在于对“人之为人”的一知半解甚或是不理解。
1．人之为人
世界观是人对世界的根本观点或总的看法。世界观对于人的活动起到一种总的导向作用。世界观就好比航船上的指南针、汽车上的方向盘。世界观的错误，会使人的活动发生方向性的错误而导致失败。
世界观的错误，就是以唯心主义的观点看待世界，在一种不切实际的推理过程中实现对世界的解释。它最主要表现为两点：自命万能与上帝或其他神决定一切。
自命万能，是自以为人类自己是万能的，任何事情都能办成功，自诩是上帝，是太阳，这是主观唯心主义在夸大人的能动性方面的突出表现。
主观唯心主义承认人的主观能动性，这是优于机械唯物主义的地方，但它是在唯心主义的基础上承认人的能动性，并且把人的能动性做了无限的夸大。主观唯心主义针对机械唯物主义忽略人的能动性的特点，极力主张人具有能动性，并对人的能动性做了较为客观的研究，这是它比机械唯物主义的进步之处。但它过分夸大了人的能动性，因而走向了另一个极端。
自以为人是万能的，主要原因是对人的能动性与受制性的关系缺乏辩证的理解。人是能动性与受制性的矛盾统一体。人具有理性思维，因而能超越动物，也能超越自己感官的局限性，其活动具有目的性、计划性、创造性和主动性，能够能动地认识世界和改造世界，这是一方面。另一方面，人的理性思维也要受客观规律的制约，还要受思维者自身的心理和生理、感觉和行为及其环境的限制，认识世界和改造世界的活动要受到外部条件、规律和活动本身及活动的主体、客体、工具的限制。就整个人类和人类的世代延续与进化而言，人的能动作用是无限的；从具体历史阶段上的人们和个人来说，人的能动作用又是有限的。主观唯心主义只看到了问题的一个方面，就将它无限地夸大为唯一的绝对，从而得出了不合实际的结论。
自以为人是万能的，还因为对主体的精神现象做了许多错误的解释。人体的精神现象是复杂的，至今仍有许多未解之谜。人体的精神现象，包括人的各种形式的思维发生、进行的机制和过程，意念的作用，人体特异功能，气功的作用和机理，精神和物质的互变机理与过程，等等。在人类还不能完全、科学地解释人体的精神现象时，主观唯心主义就乘虚而入，以唯心主义去解释其中的种种奇特现象，从而夸大了人的精神的作用，得出了精神万能论。对种种人体神秘现象予以怀疑、否定，将它们列入禁区，显然是不妥的。因为这样不利于对人体生命科学和精神现象进行科学的探索。但是，以主观的臆想对人体精神现象中的神秘部分进行解释，得出精神万能论，同样是不对的。因为精神万能论，在过去和现在都不符合客观实际，将来也永远不可能变为现实。如果气功大师、人体特异功能者是万能的，世界上的强权政治、侵略者和霸权主义者的横行霸道，人世间的假、恶、丑，就应该得到有效地制止了，可是现实却并非如此。
唯心主义世界观的另外一个重要表现就是以神释因，就是以神或上帝、理念、绝对精神来解释一切现象的起因和答案。这是客观唯心主义的主要表现形式。
神或上帝、理念、绝对精神是人造出来的一种超自然的存在，这种存在被认为是至高无上、最完美的，是世界上的最初创造者，是世界运动的“第一推动力”，是一切原因中的起始因。
用超自然的力量来解释自然界和人类社会的各种现象及其起因与答案，是由于人们对欲求解的起因和答案在现实世界中暂时还找不到科学的解释。正是由于在现实世界中一时找不到科学解释，人们便将目光转向那个虚构出来的世界。
以神或上帝来解释世界，只能使人陷入宗教唯心主义，白白浪费时间。牛顿的前半生致力于自然科学的研究，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定理；发现了万有引力定理；发现了自光是由不同颜色的光构成，奠定了光谱分析的基础；并制作了牛顿色盘；确定了冷却定理。创制了反射望远镜；与莱布尼茨同时发明了微积分。他在物理学、光学、热学和天文学及数学方面都做出了重大贡献。但他在后半生却由自然科学领域的自发唯物主义转向了唯心主义，用了25年的时间去研究神学，想用上帝作为第一推动力来当作太阳及行星运动的终极原因。他写下了130万字的神学著作，企图用科学发现来证明上帝的存在及其作用。牛顿后半生在研究工作中失败，就是他遵循宗教唯心主义世界观的结果。
