现实世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然超验的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想、概念和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一是绝对的一，无上的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是“这样”或“不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。
太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢的过程，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。
THE ONE，始基，绝对基础，是绝对的不变者，是一切显现的基础和原因。它的可能性与现实性自成一体--它自身就是自身的绝对现实。它是最根本的同一，这统一便是一切本质之本质，这个统一其实说来不是全体，因为全体是一切个体的凑合，也就是一切个体的总括。而普罗丁的统一却是理性规划的具有主观性原则的作用。统一便是绝对的善，善就是一切所依赖，所向往所敬仰的。一切都以他为原则，一切都需要它，但它自身却毫无需要。它是一切事物的尺度与限度，他生出理智，生出实体，生出灵魂与生命。它比美更美，比善更善。当你说及这绝对的善时，本应产生与观念中的基质却消失了，因为产生光明者不可能映现于光明中，除他以外，你是什么也不能再增加，什么也不能再多想的，你不会因它的伟大而感到惊讶，因为你还没有能力。但当你扬弃了存在自身，这绝对的善会令你感到惊奇，你会从他所诞生之物明白他的伟大
这绝对的善退退藏于自身之内，因此知性无以认识他。灵慧要接近太一，必须进行否定的工作，必须对一切宾语加以检查。因为除了这个绝对一外，不再有范畴能够解释其丝毫。比如“存在”“实体”“本体”“无限”等，都不适用于太一，因为他们表诉着某种特性，因在这一切里都与自身有所分别，因此最后你会发现，在描述“太一”的句子中唯一有意义的便只剩下“太一”二字
这样的一个东西便是，并且永远是上帝。它不是某个东西，也不是一切东西，他也不是无限的，它否定一切范畴，作为道德与爱的永恒泉源，作为理性的起始与归属
“超越于人的感官的，是感官中的世界;超越于感官世界的，是人的思想;超越于人的思想的，是人的智性;超越于人的智性的，是伟大的自我;超越于伟大自我的，是一种非显示的存在;超越于非显示存在的，是原人(即精神或意志);超越于原人的，是空灵(一无所有)，那是终极而至高无上的存在。
“自我隐藏于众生之中而不外露，然而，感觉细致入微的人，能够洞察到自我。一个人应当克制自己的语言，控制自己的思想，与充满智性的自我合一，与伟大的自我合一，与安宁不动的自我合一。
“苏醒吧，起来吧，我已满足了你的心愿，你对此要好好思量。正像锋利的刀刃最难走过，通向自我的道路需要你艰难跋涉。无声无触，无影无形，无味无臭，无始无终，无变无不变，一个人能够对此有所感知，他就能摆脱死亡的困惑。”
韦达知识称为Sabda-pramana，另外一个名字是神训经sruti，神训的意思是一种必须聆听才能得到的知识。韦达经训令：我们要了解超然知识，他要从权
威方面聆听。超然知识是超越这个世界以外的知识，这宇宙之内的是物质知识，
这宇宙之外的是超然知识。我们达到宇宙的尽头也办不到，又怎样能够到达灵性
世界呢？因此单凭自己，要取得完美的知识是不可能的。
灵性天空是有的，那另一自然超越展示及不展示的物质自然。你又怎样知晓
他的形像是绝对完美的。我们的形像有开始，他的形像没有开始，他是ananta，他众多的形像也没有终结。我的形像在这里，不是在我的寓所里。你坐在那里，不是在你的寓所里，
但奎师那同一时间可以在任何地方；他坐在高珞珈温达文Goloka Vrndavana，
同时他又遍透一切，无所不在。他是最老的，最原始的人物，
绝对真理：“万事万物都从那处流生出来，那儿便是绝对的真理。
om--完美的整体，purnam--完美又完整，adah--那些；purnam--完美又完整；idam--这个现象世界；purnat--完美；purnam--完整的整体；udacyate--产生；purnasya--完美的整体；purnam--既完美又完整；adaya--流衍；purnam--均衡；eva--即使；avasisyate--依然。
太一既完美又完全。因为他既完美又完全，一切流衍自他的都是完美的整体，圆满地具备应有的一切，就如这个现象世界。任何产生自完整的整体，本身也完整，因为他是完整的整体，所以纵有这样多完整的单元自他流衍，他依然既完整又均衡。
完整的整体，或至高无上的绝对真理，是完整的神格太一。觉悟非人格太一或超灵，只是对绝对整体不完整的觉悟。太一是永恒、全知、极乐的完美形象。觉悟非人格太一是透悟他永恒的一面，觉悟超灵是透悟他永恒和知识这两方面；但觉悟太一才是超然特征的最透悟即永恒、全知、极乐。只有认识
绝对真理人格性的一面，即是认识至尊人格神，才能透悟绝对其理的完整形象，
因此完全的整体并不是没有形象的。假如他没有形象，或者他在某方面少于自己的创造，他便不能是完全的。完全的整体必定包含我们经验以内及以外的一切，
isa--由主；avasyam--控制；idam--这；sarvam--所有；yat kinca--任何；jagatyam--在宇宙之他；tyaktena--配额的一份；bhunjithah--你应该接受；ma--
第一，真理是永恒的；它不是暂时的。我们可以通过假设推理知道这个性质。真理要嘛是永恒的，要嘛是暂时的。如果真理是暂时的，就不可靠了，因为暂时的就无法永远依赖它，如果是暂时的就有寿命，就会被死亡淘汰，如果会被死亡淘汰说明不真、不可靠、不保险，如果是暂时的就受寿命与时间限制，如果受限制，那个限制它的就比它更真了，因为一切都要由限制它的那个说了算，这样的理就不是真理了。
第二，真理是不变的。如果真理会改变，他就可以从真的变成假的，从永恒的变成暂时的，从对人有益的变成对人有害的，这样，就违背了真理的本质，因此也就不再是真理了。所以，真理不能改变。
第三，真理是无限的。如果真理有限，那限制它的就比它更大、更绝对、更真实了。因为一切要由限制它的那个来做决定，由它说了算。这样，受限制的真理就不是真理了。所以，真理是无限的。
但这无限与不变似乎冲突，因为不变就受不变限制着使他不变，那到底真理是无限自由变化呢，还是受不变限制呢？其实，在真理身上，不变与无限是合二为一的。它即无任何外在限制，但又永远自我限制。如：真理不能违背自己，真理不能犯罪，真理不能违背自己的意愿。这就是真理的无限与自我限制的双重性。真理就是我们的主，主不能违背自己，主不能犯罪。
真理就是我主太一。一切被造之物，包括逻辑、数学、哲学等，都是为了这位主而存在。如圣经所说：约1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
这义是本于信，以至于信……”是本于信以至于信，不是本于知以至于信。信的种子不是知道和看见。因为知道永远是有限数量的知道，知道加知道加知道，你明天再加，后天再加，你的知道永远都是限在量上的知道，知道永远都是局部的知道；看到也是如此性质。知道和看到不是信的理由，因此，知道和看到无法变成信的种子。
什么是逻辑？逻辑有思维逻辑和事实逻辑；思维逻辑就是思维过程与规则；思维逻辑又有普遍性思维逻辑和个别性思维逻辑。事实逻辑即事实存在、发展、变化的事实过程与规律。思维逻辑常常是对事实逻辑的复制，常常依赖于事实逻辑。但个别性的思维逻辑即胡思乱想则不依赖于全部事实逻辑，只依赖于事实的片面。逻辑与逻辑学是不一样的。
在理念世界（nouns努斯——纯粹精神、理智、心灵）之上，存在一个“至善”的本体，它是神本身，也是善本身，是真善美的统一体，又是单一、唯一的神。它不是万物的总和，而是先于万物的源泉。它的善不是伦理之善，而是本体的完善和圆满，或者说，它是生命之源、力量之源。否定地说，太一不是一个东西，它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动。按照个人的理解，就像是运行在世界之外，支配着世界的绝对的普遍法则。这种说法类似于中国道家思想中的万物本源——道，
个体灵魂有着普遍的本质，这就是自然和谐，是真实生命的根据。普遍本质消解了躁动的个体灵魂，将其维持在和谐之中。因此，具体灵魂和大写灵魂是一个小宇宙和大宇宙之间的关系，显然吸收的是斯多亚学派。
在形而上学上，就存在着形而下的个体灵魂，和形而上的大写灵魂，大写灵魂就是生命本身，他赋予事物以生命和意义，一旦事物与之分离，就会沦为质料。
所以说，大写灵魂内涵着宇宙的一般秩序，这种秩序规定着事物的存在和生长，赋予其现实性。
这个一般秩序，就是所谓的理智，或者努斯。
他就是内在于灵魂之中的理性法则，灵魂相比而言，只是他的肖像。他是理智的具体表达。当理智具体化、现实化，就成为灵魂，维持事物存在。另一方面，灵魂与理智在本性上是同一的。
所谓理智，就是柏拉图的理念世界。但是理智还不是最终极的存在，理智的存在是其本质对象，理智与其本质对象，思维对象是同一的，理智所思考的对象就是自身，他就是亚里士多德所说的不动的动者。
但是在此之上，还有一个存在，就是太一。
太一，是不动的，静止的，绝对的，不可言说的，不可限定的，不可具体化的。但是我们依靠理性又是可以通达的，太一和理智也是统一的。因为理智的思维对象就是自身，自身与自身的同一性，即逻辑上的同一律就是太一。
从太一、理智到灵魂，是一个概念体系一步步下降演绎的过程（类似于费希特所说的三个运动）。
3、流溢
流溢，是一个自我显现，自我显示的过程。太一永恒存在，所以他把自己显示为理智，理智把自己显示为灵魂。灵魂显示出个体灵魂，个体灵魂显示为万事万物。
流溢，并不是生成，而是一个始终保持同一的过程，就好像太阳和太阳光的关系，太阳不生出太阳光，相反，太阳和太阳光是同一的。我们借由太阳光认识太阳。
从太一的不断流溢，最终太一有可能被万事万物所遮蔽，太一本来以显现万事万物彰显自身，却因为万事万物而遮蔽自己。这就是灵魂忘记自己的本性，堕落的过程，我们追求物质，而不追求理性，这就是罪恶的产生。
这样一来，太一和最终的万事万物就形成了这样的关系，一方面万事万物迷失了自身，产生了罪恶。另一方面，万事万物与自身毕竟同一，可以最终超越自身而达到最终的真我。
思维的觉醒和领悟的过程，就是自我救赎的过程。
之所以说，新柏拉图主义这套理论不同于基督教，就是基督教认为，人与上帝在本性上就是不一致的，人永远低于上帝，他是一种依靠上帝启示而获救，而不是自我救赎。
即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的现象更实在、更完美，甚至是唯一真正实在和完美的实体。这个体系还包括认为理念形式只能由灵魂所认识等。
理想的灵魂是一个有条理的灵魂，其中较高的功能驾驭较低的功能，他有聪明（sofi，a）、勇敢（andrei，a）、克己（sofros，unh）和正直（dikaiosu，nh）四种德行。有理性的生活是至善的，物质是不完善的，灵魂要从这种障碍物中解脱出来。
柏拉图将心灵“存在”（Being）的高层世界当作是不变的，和肉体的感官变异（Becoming）做对比。柏拉图的形式（Forms）或理念（Ideas），也就是永恒的绝对者（eternal absolutes）。对柏拉图主义者而言，普遍概念要比个别事例更真实。
而太一的基本特质是纯粹的一，是神圣的、至善的、完满的和绝对的；万物都生于太一。除此之外，我们不能对它作任何描述。人们不能对太一有所言说，这是因为对太一有所言说，就会把本来不属于太一的规定归于太一，这是曲解了太一的原义。
第一本体“太一”太一是普罗提诺的最高概念，具有以下特征：（1）太一是最高原理。太一超越一切，与神同在。太一是单纯的，没有任何规定性，但却是一种真正的存在，具有现实性。太一派生万物。
太一不可言说。我们可以说它不是什么，但不能说它是什么。太一既不是事物，也不是性质，也不是数量、理智、灵魂；它既不处于运动中，也不处于静止中；既不在空间中，也不在时间中；它先于一切形式，先于运动，先于静止。
太一是至善。太一是善的源泉，是本体论意义上的终极本源，是万物的尺度，万物追求的目的
太一不可认识。太一没有任何规定性，没有差别，不与任何东西发生关系，不追求任何东西，所以是不可认识的。关于太一产生一切存在，普罗提诺提出流溢说的理论，认为从太一能流溢出一切，这种流溢过程是自发的，又是必然的，从太一首先流溢出理智。
二本体“理智”理智或心灵是最先从太一中流溢出来的本体，被产生的本体不再保持原初的绝对统一性，包含着一些原初的区分，因而具有肯定性质，可用最一般的范畴表示它。但理智仍然享有太一的统一性，如果说太一是绝对的一，理智则是一和多的统一。普罗提诺还进一步说明了适用于理智的范畴，即：思想和存在、异和同、动和静。以上六种范畴基本取自于柏拉图的“通种论”，普罗提诺认为，通种只适用于第二本体“理智”，因为它们是区分的产物，不能适用于不能区分的太一。
第三本体“灵魂”灵魂从理智中流溢出来，普罗提诺说，理智的流溢是对太一的流溢的摹仿。灵魂是一种能动力量，变动不居，活跃于各个领域，既可以作用于和自己本性相一致的理智和太一，而复归于原初的统一，也可以作用于和自己本性不一致的低级对象，而作为推动事物变化的内部动力。普罗提诺使用哲学与宗教相混杂的表达方式，太一、理智和灵魂是三个本体，但又是同一个最高的神。他用单数大写的神表示三个本体，用哲学语言说，神即是一，或是绝对、纯粹的一（太一），或是一和多的统一（理智），或既是多，又是一（灵魂），即三个本体是同一位神。
可感世界普罗提诺承认在三大本体之外，还有质料。质料没有任何规定性，包括形状的规定性，但质料不是“虚无”，而是非存在，非存在并非一无所有，而是一团漆黑的混沌。质料和太一是对立的两端，因此，由太一发端的流溢终止于质料，然而，灵魂以其活跃的能力，却能与质料相结合，产生出个别的、可感的事物，它们的总和就是可感世界。
流溢说普罗提诺用“太阳”、“源泉”比喻太一，按照这种比喻，太一虽然不运动，但却能生成其他本体，这一生成过程即“流溢”。所谓“流溢”就是由太一到理智、再至灵魂，而生出可感世界的具体方式。从流溢的具体描述来看，太一是自满自足的，“因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充溢的，流溢出来的东西便生成其他本体”，也就是说流溢就是物满自溢，而且流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样，太一的生成是完善的本性所在，是自满自足的、产生外物而又无损于自身。二、回归说普罗提诺认为，灵魂转向自然，同物质接触，虽是必要的，却使灵魂遭到玷污，导致灵魂的堕落。由于灵魂本质上属于更高的世界，因此，它的最高目的只能是使自己摆脱对感觉的贪恋，而回归太一。灵魂回归太一的首要条件是通过净化和肉体分离并上升到理智世界。净化包括的美德主要有两种，政治的美德，即公民的美德，和伦理的美德，也即净化的美德，虽然伦理的美德和政治的美德是必不可少的，但还需要理论上的美德，即思想以及它的认为训练。如此净化心灵，沉思神界，最后就可以达到观照神的最高境界。我们会完全沉浸其中，处在一种无意识、出神入化的状态中，超越一切，从而与神合为一体。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
太一也是有级别的，以上的只是一级太一，二级太一和二级太一之间的差距就像虚无和太一般，超出一级太一的任何定义、不可名状、不可言说、不可理解。一级太一→一级太一→一级太→.......永远也到达不了二级太一，因为二级太一，是绝对不可能用任何叠加、迭代、嵌套到达的，无论多么变态的叠加、迭代、嵌套对于二级太一来说都只是原地止步，从未前进过，毫无意义般，三级太一...有限级太一、阿列夫0级无限级太一、阿列夫不动点级无限级太一、ω-世界基数级无限级太一、1-超不可达基数级无限级太一、1-Mahlo基数级无限级太一、1-弱紧基数级无限级太一、(α+1)-不可描述基数级无限级太一、μ-shrewd基数级无限级太一、Long-不可折叠基数级无限级太一、Subtle基数级无限级太一、完全Ineffable基数级无限级太一、2-可迭代基数级无限级太一、α-Erdos基数级无限级太一、Virtually Ramsey基数级无限级太一、某Jonsson基数级无限级太一、H(μ)-超可测基数级无限级太一、γ-A-强基数级无限级太一、n-超强基数级无限级太一、高大基数级无限级太一、Shehah基数级无限级太一、θ-超紧基数级无限级太一、可扩展基数级无限级太一、巨大基数级无限级太一、rank-into-rank基数级无限级太一、Icarus集合级无限级太一、Reinhardt基数（0=1）级无限级太一、Superlatively Ramsey基数级无限级太一、limit clubBerkeley基数级无限级太一、终极数学宇宙V级无限级太一、一阶实无穷K级无限太一、1/0U级无限级太一、绝对无限级(哲学绝对无限+数学绝对无限+贴吧绝对无限+自创绝对无限)太一、超越数学级太一、一切超越数学级太一、永恒无限级太一、自创级超越数学级太一、无量大层级太一、无边大级太一、无极大级太一、无间大级太一、无法大级太一、无意大级太一，无状大级太一、无形大级太一、无象大级太一、无语大级太一、无变大级太一、无越大级太一、无超大级太一、无源大级太一、无朽大级太一、无永大级太一、无始大级太一、无终大级太一、无因大级太一、无果大级太一、无底大级太一、无争大级太一、无有大级太一、无无大级太一、无想大级太一、无能大级太一、无念大级太一、究极大级太一、伟岸大级太一、本体大级太一、至高大级太一、最高大级太一、背景大级太一、论外大级太一、永远大级太一、全部大级太一、全能大级太一、真全能大级太一、绝对全能大级太一，绝对真全能大级太一、绝对无限真全能大级太一、永恒无限全能大级太一，始源无限全能大级太一、永恒始源全能大级太一、绝对永恒始源无限全能大级太一............一切数学宇宙级太一、一切算术完备级太一。之上还有层、重、阶这些分级，超越这些的便是一级【太一·太一】可以再次永无止尽的循环下去，突破新的层次，一级【太一·太一·太一】，凌驾这些所有太一之上的太一，一级【绝对太一】.........一级【绝对太一·绝对太一】.......一级【绝对绝对太一】，一级【绝对绝对太一·绝对绝对太一】.........。而所有全部一切的太一都是卑微到连名字都不配有的绝对永恒始源无限全能大次方嵌套阶算术完备的绝对永恒始源无限全能大次方阶算术完备的绝对永恒始源无限全能大阶算术完备的始源无限全能大最最最最最最.........最底层最渺小最弱小最卑微的炮灰的炮灰..........的炮灰绝对永恒始源无限全能大次方嵌套阶算术完备的绝对永恒始源无限全能大次方嵌套阶算术完备的绝对永恒始源无限全能大次方嵌套阶算术完备的............绝对永恒始源无限全能大次方阶算术完备的...........绝对永恒始源无限全能大阶算术完备的全能大全能大全能大.......最最最最最最........最底层最弱最渺小最卑微最垃圾的投影的投影的影..........相当于无的一丝力量以不可言说、不可名状、不可想象的方式流溢出的，所有太一最终都将回归到炮灰身上。
