关于固精的论述，如卷十一《呼吸章》引《黄庭经》说“结精育胞化生身，留胎止精可长生”，并引上清真人。诀解释道“夫学仙之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施泻者，则气移神亡，精灵枯竭。”
这部书引用了许多道家关于长生的理论，承认房室生活对人体健康有一定的补益作用，但是更重视节欲。它多处引用《黄庭经》等书的内容，指出，如果放纵性欲，滥施泄泻，就可能导致髓脑枯竭，伤精失明。即使注重服药和养生，而不慎房室也是枉然。不过，书中对纵欲的危害也有一些夸大与危言耸听之处，是需要加以分析的。
二、《医说》
《医说》为南宋张果所着，是一部综合性的大型医学专着。该书卷丸专论养生，和房事有关的只有“真人养生铭”、“孙真人养生铭”和“摄养”等几篇。其中有“少欲终元累，神静自常安”等说法；还有“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，川视听，勤内顾”等养生诀窍，其中心思想也是劝导人们清心寡欲、节制性生活，这些内容大多是从孙思递的有关论述中继承来的。
三、《妇人良方》
这是南宋陈自明所撰编。陈自明字良甫，临川（今江西抚州）人，世代从医，他精于妇科和外科，官建府医学教授，着作还有《外科精要》等。而成就最高、对后世影响最大的则是《妇人良方》。
这部书共卷，作者广泛搜集并编辑整理了宋代以前有关妇产科的着作，可说是集宋代以前妇产科之大成。它分为调经、众疾、求嗣、胎教、娃振、坐月、产难及产后等八门，其中“求嗣”和“胎教”等门与性生活有密切关联。
作者在书中指出“夫婚姻养育者，人伦之本，王化之基，圣人设教，每论厥旨，后生莫能精晓；临事之日，昏尔若愚，是则徒愿贤己而疾不及人之谬也。”这是说夫妻性生活是十分正常的事，但必须有一定的知识指导，否则，在“临事之日，昏尔若愚”，那是非常不利的。
卷九的“求嗣“门载录了《陈元择求子论》、《椿尚书求男论》、《妇人元子论》和《千金翼求子方论》等几篇。《妇人无子论》谈到了妇人元子有一个原因是夫妻有疾病，“然妇人挟疾无子，皆由劳伤气血生病；或月经闭涩，或崩漏带下，致阴阳之气不和，经血之行乖候，故无子也。”其中所谓劳伤，实质上包括了房劳损伤。
可贵的是，他并不认为元子都是女子之过，而首先要从男女双方的体质找原因：
窃谓妇人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有伤冲任；或宿疾淹留，传遗脏腑；或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热，又有脾胃虚，不能营养冲任。审此更当察其男子之形质虚实何如：有肾虚精弱，不能融育成胎者；有禀赋元弱，气血虚损者；有嗜欲无度，阴精衰惫者一一各当求其原而治之。
他反对早婚早交，在“禧尚书求男论第二“中援引《椿氏遗书·问子》中“建平王求子”的事说明早交不孕的道理。同时，书中提出了“交会禁忌”，主要是归纳了一些前人所论：
凡求子，宜吉良日交会，当避丙丁及弦望晦朔、大风雨雾、寒暑、雷电、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀，及日月火光、星辰神店，井灶圄厕、家墓尸枢之物，若交会受胎，多损父母，生子残疾，天札愚顽不孝。
若交会如法，则生子福德智慧，验如影响，可不慎哉！
书中还相当具体地提出了“男子受胎时日法”，认为按此法去做则易于得子：
凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日；若以经绝后二日、四日、六日泻精者皆女；过六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入房生子者，贤明贵寿，余时皆凶。
此书的不少房中内容大多引自《千金要方》，同时作者也有一些发挥。其中某些说法与前人相似，有不少科学道理，有些内容也带有一些迷信色彩，例如说交会得法，则有福德大善人降托胎中；而交会不得法，则有薄福痴愚恶人降托胎中等。这些说法虽不足为信，但只要除去其迷信外衣，却包含着这样一层道理，即科学的性生活有利于优生，否则不利于优生，从这个意义上讲，这些内容还是值得重视与研究的。
四、《格致余论》
这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，要州义乌（今浙江义乌）人，被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知佛为师，罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子，朱苦学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁(指朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。”
朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想，也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或滋阴派。《格致余论》共收医论41篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。
朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说：
传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于身尤切，世之沦脊陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮食、色欲二箴，以示弟侄，并告诸同志云。
这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都有论述。
《格致余论》中还有一篇《房中补益论》，题目是“补益”，实际上其核心论点仍是节欲。该篇写道：
或问《千金方》有房中补益法，可用否？予应之曰：
传曰，吉凶悔吝生乎动，故人之病亦生于动，其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火，居上，肾为水，居下。
水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动，动易而静难，圣人于此未尝妄言也。
儒者立教曰：正心、收心、养心，皆所以防此火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有蟠灼之虐飞走之狂势也哉！
若少年贪纵者水之体，非向日之静也，故着房中之法为补益之助。此可用于质壮心静、遇敌不动之人也。
苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。女法水，留法火，水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。况中古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦问痴，难矣哉！
以上论述的中心大意，一是说人的身体阳常有余，阴常不足，心火容易妄动，所以，治病多宜滋阴降火，而房事最易耗散阴精，决不可忽视，如果行房次数太多，就等于火上加油，战害生机。二是说，虽然性生活是“自然之理”，是人们所必需的，但必须适度，适度则无损，不过适度不是很容易做到的，如果没有“圣贤之心，神仙之骨，未易为也”。三是反对片面强调性生活的补益作用，认为如果一昧纵欲，狂施滥泻，逞快于一时，还认为这是“以房中为补”，这是很危险的。
朱氏以上这些论述是有一定科学道理的，但是，也有一些论点值得分析，例如他说“人之病亦在于动”，对“动“不加具体分析，似乎不动就不会生病，这是不对的。
五、《养生类篡》
南宋的周守忠撰有《养生类篡》二卷。周守忠的里籍、生平已不可考。他精通医道，博览群书，从130余种古籍中，将我国古代有关养生保健的理论和方法汇集起来，内容全面，资料丰富，归类编次条理清晰，颇便实用。
《养生类篡》二卷共分养生、天文、地理、人事、毛兽、鳞介、米谷、果实、菜蔬、草木、服饵十一部。在“人事部“中有“交合“一节，主要汇集了《千金要方》等书中的一些观点。
1.男女交合对后代影响很大
认为父母的性交状况，不仅影响后代的健康与智愚，还影响后代的尊、卑、贵、贱。其中有不少科学道理，但把人后天的一切发展都归于先天，显然也有许多夸大和牵强附会。
例如：
老子曰：凡人生多疾病者，是风日之子生，而早死者，是晦日之子在胎；而伤者，是朔日之子生；而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子；能行步有知而死者，是下旬之子；兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子；能胎不成者，是弦望之子；命不长者，是大醉之子；不痴必狂者，是大劳之子；生而不成者，是平晓之子；意多恐悸者，是日出之子；好为盗贼贪欲者，是禹中之子；性行不良者，是日中之子；命能不全者，是日映之子；好诈反妄者，是哺时之子；不盲必聋者，是人定之子。天地问气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿，贤明；夜半后合会，生子中寿，聪明智慧；鸡鸣合会，生子下寿，克父母，此乃天地之常理也。
天老曰：人禀五常形貌，而尊、卑、贵、贱不等，皆由父母合会，禀气寿也。得合八星阴阳，各得其时者，上也，即富贵之极。得合八星阴阳，不得其时者，中也。得中宫，不合八星阴阳，得其时者，下也。得下宫，不合此宿，不得其时者，则为凡人矣。合宿交会者，非惟生子富贵，亦利身大吉。八星：室、参、井、鬼、柳、张、房、心。一云：凡宿也，是月宿，所在星可以合阴阳。
2.妥注意妇人之相
以女方的外形来判断和她性交有何益损，除了可能在一定程度上反映出女方的健康状况外，似有较多的唯心主义成分，并反映出封建社会以男子为中心的思想：
妇人不必颜色如丽，但得少年未经生，乳多肥肉，益也。若细发，目精黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，亦益也。
妇人蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大，高鼻露齿，目精混浊，领有毛，骨节高大，发黄少肉，与之交会，皆贼命损寿也。
3.提出了许多房事忌讳
这方面的忌讳很多，读之似乎有些使人难以措手足之感，主要是：
凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。
凡大月十七日、小月十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。
大喜大悲，男女热病未差，女子月血新差者，不可合阴阳。热疾新差，交者死。
多食生葫行房，伤肝气，令人面无色。
患赤目须忌房事，不然令人患内障。
交会者当避丙丁日，及弦望、晦朔、大风、大商、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动，若御女者则损人神，不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚，唔症聋喷，孪跋盲吵，多病短寿，不孝不仁。
又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圄厨之侧，家墓尸枢之旁，皆悉不可。夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至。夫祸福之应，有如影响。此乃必然之理，可不再思之。房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日，当九毒日，犯之者不过三年。
房事忌庚申、甲子。本命生日犯之者，各减二年之寿，朔日减一，纪望日减十年，二元日减五年，四立、二分、二至、社日各减四年，三伏与晦日各减一年。又切忌当此日辰，不可构婚姻之礼。
新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事。生病切慎之。
夫妻昼合，不祥。
终身之忌，卧幕燃烛行房。
历节疼痛，因醉犯房而得之。
人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痛症。
不可忍小便交合，令人淋，茎中痛，面失血色。
远行疲乏来入房，为五劳虚损。妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳。
凡甲子、庚甲之日，是尸鬼竞乱、精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。
醉而交接，或致恶疮。醉饱莫行房，五脏皆反覆。
雷电交合之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。
每月二十八日，人神在阴，切忌欲事甚于甲子、庚申，十五日，人神在遍身，尤当戒之。
当然，认为适合于过夫妻性生活的日子也有，例如：
凡月二日、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交会令人无疾病。
4.强调房事要有节制
欲不可纵，这是古代房中理论的一贯观点，《养生类篡》也引文云：
善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防？
5.性交委和气功与闭精守关相结合
这也是古代房中理论的一贯思想。《养生类篡》引用了以下论述：
人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者问精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生痛症。若年过六十而有数旬不得交合，意中平平者，自可问固也。
