摩劫龙王，全称为“红石宝山摩劫威灵龙王”，在中川、赵木川等地多处供奉。当地传说，很早以前，摩劫龙王管辖的地方遭到大旱，庄稼颗粒无收。摩劫龙王为拯救百姓，上天庭向玉皇大帝要雨，玉皇大帝不答应，龙王情急之下扳倒了南天门的水缸。顿时，天降倾盆大雨，百姓得救了，摩劫龙王却被倒下的水缸压瘸了腿。因此，百姓称他为“没脚龙王”，“摩劫”二字就是由“没脚”同音转化而来。至今，摩劫龙王的替身“法拉”在纳顿会上发神时，都要瘸着一条腿，以突出摩劫龙王的形象特征。
民和各土族村庄的“方神”，男神多戴金冠或纱帽，着龙袍，蹬朝靴，脸谱为红、黑两种，留须，穿绿袍或红袍，神态威严。女神戴凤冠，饰霞帔、云肩，娥眉杏眼，神态庄重慈善。各村“方神”的职司十分广泛，以驱雹、赐雨、治病、赐福、保平安为主，村民们常就吉凶、祸福、盈亏、丰歉、平安、求财、疾病等事向其问询、许愿，祈求护佑。
（二）家神信仰
土族称家神为“切康”，意为“家中供奉的神堂”，是家族保护神。土族家神的种类很多，大多数为藏传佛教的护法神，部分是家族中出家为僧的先祖请来的，其过世后该护法神成为家神。绝大多数土族人家将家神供奉在祖屋的上房、或少有人进出的北房与西房之间的隔屋。土族家神有黑马祖师、骡子天王、羊头护法、牛头护法、白马天将、丹煎他母爷、他母爷等。其中，丹煎他母爷与他母爷据说是喇嘛神，必须家中有人当喇嘛方可供奉，每年农历除夕至正月十五日展开，其他时间卷起。
黑马祖师，土语叫“个尔尼帝帝”，意为“家里的爷爷”，是中川乡辛家、安家等一些家族供奉的家神。其像为条幅式的画，画中有一武将骑着黑马昂首站立，武将面目清秀，有三绺长须，披发过肩，身穿长袍，手持双刃利剑。马前有一武士打着狻猊战旗，马后有武士10人，皆穿盔甲，手持兵器。
骡子天王，藏语称“贝丹拉莫”，在汉文佛经中译为吉祥天女。部分土族将其作为家神供在祖房的佛堂中。骡子天王的画像多绣在唐卡上，其形象为头戴五头骷髅冠，面如蓝靛，双眼暴突，右边耳环为狮子，左边耳环为蛇，口中咬着夜叉，右手执两头饰以金刚的短棒，左手托脑盖骨，脐上画有太阳，骑一匹健骡，是一位形象可怖、法力高强的女神。
羊头护法，土族称为“枯虏丹箭”神，据说原来是官亭悟释寺的护法神，其形象为愤怒羊首，舌头伸在外面，骑着山羊。该神在中川乡文家自然村文家、铁弓自然村王家、杨家自然村张家等家族中供奉。
土族人认为，祭祀好家神，能保护家庭财产和家人平安。因此，除了每月农历初一、十五烧香点灯，年节上供外，每隔若干年还要举行一次大祭。届时，须请法师跳舞请神，点香烛，烧黄表纸。这时可向家神求问一些问题，如年成如何、家宅人口平安与否等。
除了上述家神外，土族还有狗神信仰。乐天《青海之土人》一文记载：“土人信佛，每家必有神龛，尤信奉狗头精，所以若到土人家去，主人不愿给你的东西，不敢随便拿去，因为拿去主人不愿意给的东西，他们的神狗头精必跟上去作祟，使你生病，或家中闹鬼，以致你拿去的东西送回去后，才得安然。”此外，极少数土族人家还养有家鬼，土语叫“都古里”，据说养家鬼的人原是羌人。
（三）村落、家庭的宗教设施
插牌，土族村落用来阻挡冰雹、保佑禾田与地面平安的宗教设施。土族居住的地方多在山谷间，耕地也多半是山地，庄稼收成受气候影响较大。所以，有些村庄在较高的山头上常立一个土堆来镇压地方，阻挡暴雨。具体做法是请阴阳师将一块画有道教符文和狗头的柏木牌，连同一个画有符文的碗，并伴有砖、羊毛、五金、杂粮、各种花、茶叶、棉花等物一起埋在地下。上面堆成土堆，插上十字形草把，草把中间挂一写有“勒令封山神把守地界”的牌子。这个牌子，土族人认为可阻挡暴雨、冰雹，保佑禾苗成长。
民和土族地区也有“俄博”和嘛呢堆，大多在土族居住地方的三岔路口或山豁口处。“俄博”的立法、效能与插牌相仿，在地下埋与插牌同样的事物，上面堆满石块，石块上插着柳条、矛、弓箭和写有经文的布条。“俄博”有阴阳师立或喇嘛立的两种，据说效力相仿。
雷台，在土族村落的村口或个别土族村民的住宅门口，有时能见到一个小土台，土族人称为“雷台”，认为它能镇压邪魔鬼怪，保佑家宅或全村平安。立台时须请阴阳师，立台的方法与插牌、“俄博”等相似。
“崩巴”，土族家庭的镇宅神物，主要保佑家宅平安，镇避地方邪气。它是用一个没有上彩釉的陶罐，里面装有青蛙、蜈蚣、槟榔、穿山甲、石燕等五腥，麦、豆、青稞等12种粮食，12种药料，10样大补的药材。埋“崩巴”时要选好日子，上香、点烛、烧黄表，由喇嘛或阴阳师念经，埋在院中，埋着“崩巴”的地方不许人踩。因此，许多人家的“崩巴”上面修有一个小土台，台上种花。每逢迁居新宅院时，必须请喇嘛或阴阳师埋一个新“崩巴”。据说经过相当年后成道的“崩巴”可以化为一罐清油，没成道的便一无所有。
（四）民间祭祀活动
民和土族也是以村庄为单位，每年举行很多酬神祈福、祈求丰收的祭祀活动，如每月初一、十五，嘛呢其们要到村庙念嘛呢经；春季要举行祭神农仪式；按照规定年限给庙神“装脏’；纳顿会期间要隆重祭神；农历九月要举行安神活动等。其中，庙神“装脏”、纳顿会期间的祭神及九月安神活动是当地规模和影响较大的祭祀活动。
1.“装脏”仪式
为了保持众庙神的神性与灵气，民和土族村庄按照各自的年限旧例为本村的庙神定期举行“装脏”仪式。“装脏”就是把神像原来所装的旧脏腑去掉，换上新的。各个村庙为庙神举行“装脏”的时间不一样，“装脏”用的物品也不一致，主要分“臭脏”和“香脏”两种。臭脏指用动物装脏，主要用马蜂、喜鹊、蛇、麻雀等动物。香脏指素脏，主要用佛经、香油、五谷粮食等物品。在地方神“装脏”中，二郎神、四郎爷、摩劫龙王等是臭脏，黑池龙王、娘娘爷则是香脏。
“装脏”活动由法师主持，法拉、阴阳师（简称阴阳）和派头们与其相配合，包括装脏、开光、坐洞等仪式。“装脏”时，先由专门邀请的画匠将神像开膛，取出上一次的“装脏”物品，将事先准备好的马蜂、蛇、喜鹊、麻雀等物装入神像内，这些动物必须是活物。装法是头部装马蜂或者马蚊，腹部装石燕、太极石、十二精药、七种明香、竹子24节（代表24节气）、蜈蚣、海龙、海马等，下腹装一条蛇、一只喜鹊和一只黄雀。在画匠“装脏”的过程中，法师在一边敲着神鼓，一边唱《三教明主歌》《三光四带五苗》《二十八宿》等土族传统古歌。
“装脏”结束后，法师用箭、毛笔、钢针、火种、一杆秤、一面镜、毛巾、木梳、红线等为庙神开光点珠。开光时，法师问一句，阴阳师和画匠即挥笔点珠，众人在旁附和。晚上，大派头或庙倌悄悄背上“装脏”后的庙神，将其藏到山洞里。土族人认为，新“装脏”的庙神需坐洞修炼，才能获得法力。庙神坐洞期满后，派头和村民们请来法师、法拉和阴阳师（简称阴阳），在村庙前竖立一杆二三丈的木杆，杆顶上升起两条各一丈长的黄白色“宝盖”（纸幡），村民们向帐房香案的神轿磕头祷告，法师敲着羊皮鼓，边唱边跳，阴阳也开始念经。此时，法拉开始“发神”，他手持法器，身穿法衣，双腮插钢钎，又舞又跳，奔向山沟寻找神像。据说法拉一般都能准确地找到藏神像的地方。找到神像后，村民们敲锣打鼓，虔诚地用神轿将神像请回来，供在神庙外预先准备好的香案上。神像被请回后，村民们磕头点香，放鞭炮，烧黄表纸，供献蒸饼、清水、鲜花等物品，举行献牲仪式，然后焚烧宝盖、钱粮，将神像抬回庙内供奉。至此，神秘而繁缛的“装脏”仪式全部结束。
2.纳顿节祭神
纳顿节是为报答神恩、酬谢神灵而举行的，其祭神活动十分隆重。一般来说，各村纳顿节小会那天，村民们就要请“老爷下庙”，将二郎神和本村的庙神迎请到纳顿会场中。在迎请二郎神时，每经过一个村庄时，虔诚的村民们都要在路旁设香案迎接，点香烧纸，燃放爆竹。有病的人还跪伏在路中央，让二郎神轿从他们头顶经过，希望借助神的庇护，能早日康复。二郎神轿到达会场后，众人拈香烧纸，放鞭炮，将神轿供在香案的正中央。然后，各户人家陆续来到会场，烧香磕头，敬献大蒸饼、清油、酒、宝盖和钱粮等供品。
在小会这一天，村民们还要就祛病驱灾、求子、祈福等，在二郎神和庙神前许愿或还愿，祈求神灵的护佑。纳顿会上许愿的祭品，必须是健壮无缺陷的大公鸡或羯羊。仪式也比较简单，许愿者既可在神帐前烧香磕头，默默祈祷，也可以提前带大公鸡和羯羊前来许愿。许愿时，一般由庙倌或大派头代言，向神传达许愿人的心愿。如果许的愿望实现了，就需还愿，还愿的祭品一般也是大公鸡或羯羊。许愿或还愿时，大派头要在鸡或羊的头上倒酒，如活牲摇头，就表示神已喜纳，如多次倒酒仍不摇头，就需另换一只。许愿的村民将大公鸡或羯羊在神前供献之后，便带回家宰杀煮熟，将鸡心或羊心拿来“破盘”。大派头拿刀将鸡心或羊心剖成两半，扔到盘里，如两瓣心一正一反，就说明神喜纳，如不是，就再扔，直到扔出一正一反的情形为止。除此外，供献人还要带羊蹄、肝、肺或鸡头、爪，还有一些肉汤来向神献祭，肉汤往往泼洒在神案前，其余食物则由在场的人分享。
此外，有些村庄要在小会这一天举行嘛呢会，嘛呢会由村里男女老人组成，以老年妇女为主。整整一天，他们要在村庙内念诵整本的《麻尼干本》《地母经》《太阳经》《太阴经》等，磕一百单八个长头，以示对神的虔诚。
3.九月安神
纳顿会结束后，有些村庄要在本村村庙内将庙神重新安置就位。届时，请法师来作法安神（有的村庄请阴阳师布醮安神）。如桑布拉村在农历九月初九安神，辛家村在农历九月十六日安神。
安神仪式分为请神、飨神、送神三个步骤。届时，法师要在神殿前立幡杆，扎神棚。幡杆高约七八米，顶端插着鲜花，下面套着白纸剪成的小圆轮，接着系一条画有七星图的白纸条，其旁系彩色布条，拴一小水瓶，七星图下挂一条长三四米的白色大宝盖。幡杆上的每一样东西都有象征意义，如七星图象征天界，小圆轮象征万民伞，小水瓶里的水象征给神敬的茶，彩布条象征五色，长纸幡象征到天界的路等。神棚是用木棍扎起来的一个方形木架，长约三四米，宽约二三米，顶上铺着树枝，四边贴着法师剪的中间为梅花、骆驼、鸟、车子等各种图案的纸花。
法师请神时须唱《五色莲花曲》，此曲共分5段，分别唱青、红、皂、白、黄五色莲花。青为“请”的谐音，唱莲花，即请神。青莲曲的歌词与红、皂、白、黄莲曲歌词基本一致，只需改换颜色即可。《五色莲花曲》唱毕，法师开始吟唱另一请神曲，众人在旁应答。
请神完毕后，举行献牲活动，将事先准备好的健壮无缺陷的白色羯羊牵进来，给羊搭红。其中年长者跪在最前，手握木卦占卜，同时小派头向羊背上倒清水，如卦象吉，祭祀羊浑身一抖，表示神已悦纳，羊被拉去宰杀，煮时不能放任何调味品，煮熟后敬神，意为飨神。飨神之后，大派头将肉和汤分给众人食用。众人食用结束后，送神仪式开始，法师甩动长鞭将请神前挂在神棚边的纸花、纸幡一一击落。村民们将打下来的纸花和纸幡拾起来，并取下所有的纸幡、钱粮焚化。打完纸花后，法师站在幡杆下，唱送神曲。然后降幡杆，焚烧钱粮黄表纸，祈求平安。村民们在立幡杆的地方挖一小坑，法师往坑里扔一块砖头，一边扔一边说：“病痛灾难都压下去了。”村民们在旁应和：“压下去了。”然后将坑填满，以示安土。安神活动就此结束。
阴阳师（简称阴阳）安神的仪式与以上大同小异，只是阴阳师请神时在纸上写满所请的各神的名号，然后诵念《高上玉皇本行集经一部》《大圣母孔圣王尊经一部》《玉清无极尊真文章大洞仙境一部》等各种经文，飨神仪式结束后将写满神号的纸与宝盖焚化。
三、同仁土族的民间信仰
同仁年都乎、吾屯土族除了信仰藏传佛教外，还信仰苯教。各村有数名至数十名“苯伯子”，他们留发辫，念经时不穿裤，穿大裙，忌吸烟，可以娶妻生子。平时一边参加劳动，一边应群众之邀去各家念经驱邪。每年集中诵经8天，以祈求人畜平安、五谷丰登。吾屯土族还尊崇“拉哇”（即法师），“拉哇”敲击龙鼓驱鬼逐魔，参与并主持“六月会”和跳“於菟”活动。各村高坡山冈均设有木架的“拉什则”，凡遇吉日，信仰者多去煨桑、放禄马等。
