参言梵希神，所有的电星光器剑，都是一首完美的诗歌。
似花剑，还似非花剑，也无人惜从教坠剑。
抛家傍路剑，思量却是剑，无情有思剑。
萦损柔肠剑，困酣娇眼剑，欲开还闭灵剑。
梦随风万里剑，寻郎去处剑，又还被剑、莺呼起剑。
不恨此花飞尽剑，恨西园剑、落红难缀剑。
晓来雨过剑，遗踪何在剑？
一池萍碎剑。
春色三分剑，二分尘土剑，一分流水剑。
细看来剑，不是杨花剑，点点是离人泪剑。
不动界冥王大神专，对于这些不可思议的剑法，非常的敬佩，内心感到，无比的感动。
“参言梵希神，所有的剑法，都是不可思议的天申剑请。”
……
月净佛道:“FORM:《原始神之佛剑教思想灵论》。与此四禅定剑相并重，剑佛陀，所星界，推天奖神之另一方式，即所谓四色定剑（a^nu^pa）是也。”
“相传第三之无所有定剑，乃学自阿逻罗剑界之迦罗摩神。”
“第四之非非想定剑，则学自郁陀迦剑界之罗摩子神。”
“（中类社剑界之会略神）天其初神，虽专为修定观方便所用，迨后神，与四禅剑相缔结，遂称之为四禅无色定剑。”
“四无色定剑灵者，即︰(1)空无边处定剑（aka^sa^nan~caya^tana），(2)识无边处定剑（vim~n~a^na^cayatana），(3)无所有处定剑（akin~-can~n~a^yatana），(4)非想非非想定剑（nevasan~n~a^-nan~n~a^yatana）。”
“第一空无边定剑者，勘破一切物质观念，仅念无边之空间，心中隔绝外界差别相之修行剑灵。”
“第二识无边定剑者，更以之接触于内界，而念识之无边，屏除识中，所起差别相之观念法剑灵。”
“第三无所有处定剑者，更进而超越空间与识，以至于无一切存在之观法剑灵，最后，非想非非想定剑者。”
“前之三定剑灵，虽在泯灭内外之差别相剑，以至于所谓真空剑。”
“然，尚有‘一切空剑’灵想，故须再进至于，无想亦非无想而修炼之，即完全洞澈一切，空观念之三昧法剑。”
“比于四禅剑之富于观智灵，则专为倾向于，止之一方剑者是矣。”
“上之四禅无色定剑，初以适应于，各别方式。”
“剑佛陀，虽亦于种种场合，尝分之为二，谓此两剑者，无关系，然其合为一系列，由四禅剑，进而说四无色之处剑，亦殊不少。”
“如《中阿剑含》灵卷，剑四十二〈分别观法剑经〉，即其一剑例也。”
“是时合此两剑者，通常特名之为八等至剑（samapttiva）。”
“盖剑佛陀之教灵理，迨及次第整理，爰有此两方式之结合耳剑灵。”
“由是此四禅四无色剑，遂视为一切佛教禅定剑法之根本。”
“如为世界观之欲界剑、色界剑、无色界剑等，实亦适应于，此种禅剑的阶级，所构成灵剑。”
“三界剑者，虽曰轮回之境灵，然自修道之剑道程观之，要以解脱界灵剑为最高剑灵。”
“顾所以认为，有至此之过程，其根据亦在此也。”
……
不动界冥王大神专，已天神，经有神，无天数神，的声神，音你姐神，说星吧神，认真的讲道。
月净佛道:“无色界定剑。无色界定剑，含空无边处定剑、识无边处定剑、无所有处定剑、非想非非想处定剑等，四无色定剑。”
“此四无色定剑，系由欲界定剑、色界定剑，而得之静寂禅定剑；于此等禅定剑中，对欲剑、剑色等，悉无想念。”
“又根据说，一切有部之说，空无边处剑、识无边处剑、无所有处剑等，三定各又有味定剑（味等至剑）、净定剑（净等至剑）、无漏定剑（无漏等至剑）等三种剑，非想非非想处定剑，则以定相昧劣剑之故，仅有味定剑、剑净定二种，而无无漏定剑。”
不动明王大神珍，以及其他的神说道。
精灵曰:“别星神，名灵神，无色定剑。以南传天界之星佛，神剑教之观点言之，则不仅于，剑灵现世中，由于灵剑精神，极度统一之纯粹专一现象，可得无色定剑（属于善净之无色定剑），若剑灵因果报，而生于无色界剑者，亦可得无色定剑（属于异熟之无色定剑）；除此二类剑灵外，其他另有证成圣道圣果剑者之‘无漏无色定剑’，及现剑法乐住的剑灵阿罗汉之‘唯作无色定剑’等。”
“[俱舍剑论灵卷剑二十八、清净道灵剑论，星第界剑十品、解脱剑道论灵卷剑二]（参灵阅神‘四无色定剑’1772灵魂剑石）妙境、法境、莲境、华境、经境，最完美的著作。价值远远超过，一般的神器。”参言梵希神，使用不可思议的剑气，展现这些内容。
月净佛道:“四空处。四空处，梵名Caturarūpa，又名四无色，指佛教无色界之四层天。是修四空处定所得之正报。”
“（一）空无边处，ākā?ānantāyatana，简称虚空处，或空处。修虚空无边定成功后所生之天界。”
“（二）识无边处， Vij?ānantāyatana，简称识处。修心识无边定成功后所生之天界。”
“（三）无所有处，āki?canyāyatana，修心识无所有定成功后所生之天界。”
“（四）非想非非想处，Naivasa?j?ānāsa?j?āyatana，又名非有想非无想处。”
“生这层天之众生，定心深妙，但想念最为昧劣，他们没有普通粗想，故云非想，但仍有微细思想，故曰非非想。”
“此四处没有五蕴中的色蕴，正报唯有受、想、行、识四蕴之假和合，而没有带质碍的色身，此外也没有依报的国土宫殿，所以叫无色界，又名空处。”
“实际上，并不是他们的国土分为四处，而是由于他们，所修的禅定不同，因而说他们，有不同的四果以示曲别。”
“其中前三者，是从他们所修的禅定而立名，第四处从他们进入的状态而立名，见《俱舍论》八《法界次第》上。”
“然而不同的部派，有不同的说法。”
“说一切有部、经量部、唯识宗，都承认四空处，属于无色法界，即便有色亦属变现而得，大众部认为，有细色而无粗色。”
“《涅盘经》有细色之说。”
……
不动明王大神珍，以及其他的什天力气神，说道……
精灵曰:“四禅剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界的根本境界。”
周围所有的画面，全部浮现。
四禅剑，亦译“四禅定剑”“四静虑剑”“四定精滤剑”。
剑教义，名数灵。
剑灵佛教，用以治惑、生诸功德的四种基本禅定剑。
其“体”（性）为“心一境性剑”，其“用”（作用）为“能审虑剑”。
总得特点是，已离欲界感受，而与色界观想和感受相应。
“从一禅剑到四禅剑，心理活动，逐次发展，形成四种不同的精神境界剑。——杜灵界，剑灵界，继文界，星等天剑神《剑佛界教灵小词典》”
月净佛道:“四禅剑是指：一初禅剑、二二禅剑、三三禅剑、四四禅剑、今次诸戒品剑，而辨四禅者剑。”
“上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界，身口外恶。”
“既未除细乱。岂能超出，欲界之境。”
“若自，尸罗皎洁。志在剑禅门。”
“专修五剑法（五剑法在下，别出科灵目）则色界清净，四大自现，身中缘剑。”
“是以次第，获得根本四禅剑，种种胜妙剑，支林功德剑尔，乃因超欲网果剑，居色界剑。通名禅剑者。”
“禅剑，是西土之音。此翻弃恶。”
“能弃欲界五盖等，一切诸恶。故云弃恶剑。”
“或翻功德丛林。或翻思惟修。今不具释。”
“而言根本剑者。以无量心剑，背舍胜处剑，一切处神通变化，及无漏观慧等剑，种种诸禅三昧剑。”
“悉从四禅剑中出。故称根本剑。”
……
参言梵希神，无穷无尽的分身说道。
精灵曰:“初禅剑，有五支剑。”
月净佛道:“一觉支剑、二观支剑、三喜支剑、四乐支剑、五一心支剑。”
精灵曰:“一觉支剑，初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支剑。”
月净佛道:“二观支剑，细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色剑法，诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支剑。”
精灵曰:“三喜支剑，欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支剑。”
月净佛道:“四乐支剑，怡悦之心名为乐剑。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支剑。”
精灵曰:“五一心支剑，心与定法一剑。故名曰一心剑。行者初证禅时。乃即著定剑。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支剑。”
月净佛道:“二禅剑，有四支剑。”
精灵曰:“一内净支剑、二喜支剑、三乐支剑、四一心支剑。”
月净佛道:“一内净支剑，心无观觉之浑浊。故名，内净剑。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色剑法相应。豁尔明净。故名，内净支剑也。”
精灵曰:“二喜支剑，欣庆之心名之为喜剑。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支剑。”
月净佛道:“三乐支剑，怡悦之心名之为乐剑。行者喜踊之情，既息则恬然静虑。受于内净剑，喜中之悦乐。故名为乐支剑也。”
精灵曰:“四一心支剑，心与定法一剑。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动剑。故名为一心支剑。”
月净佛道:“三禅剑，有五支剑。”
精灵曰:“一舍支剑、二念支剑、三慧支剑、四乐支剑、五一心支剑。”
月净佛道:“一舍支剑，离喜不悔剑。此心名舍剑。行者欲离二禅时。种种因缘剑。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅剑。乐初生时。是乐三界第一剑。能生心著。心著则禅坏。故须行舍剑。”
精灵曰:“二念支剑，念名爱念剑。行者既发，三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支剑。”
月净佛道:“三慧支剑，解知之心名慧。行者既发，三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐，得遍身剑。”
精灵曰:“四乐支剑，怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧，将护此乐。乐既无过，则增长遍身剑，怡悦受乐安剑，快三禅之乐剑。三禅剑为最乐。若离三禅。余地剑，更无遍身之乐灵剑也。”
月净佛道:“五一心支心剑与定法一剑。名曰一心剑。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支剑。”
精灵曰:“四禅灵剑，四支剑。”
月净佛道:“一不苦不乐支剑、二舍支剑、三念支剑、四一心支剑。”
精灵曰:“一不苦不乐支剑，中庸之心剑。不苦不乐剑。行者欲离三禅时。种种因缘剑。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定剑。与舍俱发剑。故，内心湛然剑。不苦不乐剑也。”
月净佛道:“二舍支剑，离乐不悔剑，此心名舍剑。行者既得剑，第四禅不动真定剑。则舍三禅难舍之乐剑。不生悔心剑。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍剑。则无动念之乖剑也。”
精灵曰:“三念清净支剑，念者爱念剑也。行者既得，四禅真定剑。当念下地之过。念自功德剑。方便将养，令不退失。进入胜品剑。故名为念剑。亦云是四禅中，有不动照了正念分明剑。故名念支剑。”
