参言梵希神，变化出种种的剑气。
甚至使用魂魄剑气，演化出五蕴剑气。
每一种剑气，都饱含每亿星种奥义。
这简直就是，不可思议。
当之无愧的箭神之主，剑神之祖。
星光大道之建星筑神。
全部，震惊了。
“这些剑气，真的具有不可思议的功能。”
“这些剑气，已经超越了光明和黑暗，超越了命运和本源。所有的恒古之道，都被超越。”
“剑气，已经超越了，黑洞所释放出来的心力星气。”
“这才是宇宙最强的剑气，吴志星光大道之神，都无法相比。”
“剑魄，最强的代表！剑魂，无界单星的代表。”
“简直超越，所有的神。魂魄剑，皆是无双。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每个景力星点，都修炼到完美的剑气，当之无愧的剑神。”
“这些电剑心器，就说……一首诗词。都完全，当之无愧。”
“没错，这些所有的剑气，完全就是一首诗词。”
“你们快看，那美好的星空，出现了这些星光事实。”
“梅霖初歇。星光灿烂。”
“乍绛蕊海榴，争开时节。”
“角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。”
“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。”
“舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。”
“难画处，激起浪花，飞作湖间雪。”
“画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”
“望中水天日暮，犹见朱帘高揭。”
“归棹晚，载菏花十里，一钩新月。”
“似乎整个宇宙星空，都是荷花新苑，充满着难以想象的奇妙剑气。”
“而且，以我们的深力星夜神观看，宇宙中有很多邪恶的黑洞，全部都破碎了，全部变成了，美好的星空。”
“就像那遥远的太阳系，是由黑洞破碎变来的，诞生出了一个，新的世界。”
“如今那个太阳系，被我们称之为昆仑界。”
“我们大家神，一定要认真的学习，这些界间星晴光剑，这是拥有，摧毁黑洞的能量。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，都超越了不灭境界。”
“那到底是一种，什么样的境界？”
“不灭境界和无上境界，都是极难超越的。”
“参言梵希神，使用的五力硬件星器光剑，完全的超越了，果真是不可思议。”
……
精灵曰:“版力星本界之光一大道星。参言梵希神，使用无上剑气，摧毁的那里所有的黑洞，这些黑洞全部都变成了，美好的星空。法界次第神，云：‘名色开之为五阴。’所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。”
参言梵希神，使用剑气变化出更多，不可思议的文字和画面。
大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。
此五通称为阴者，一往而释。
阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。
大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。
复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。
“翻译名义云：‘积聚有为，盖覆真性也。’五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。”
一、色蕴有形质碍之法名色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。
此之十四，并是色法也。
名色蕴者，谓眼、耳、鼻、舌、身诸根，和合积聚，故名色蕴也。
但如论所云：云何色蕴？
谓四大种，及四大种所造色。
一、云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。
二、云何四大所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，都可以根据这些境界，演化出各种，不可思议的剑气。”
一、云何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、一切境界一切根，兹略不释神，在这个方面觉悟甚深……
二、云何色谓眼之境，显色、形色及表色等。
三、云何声谓耳之境，执受大种因声。
非执受大种因声，俱大种因声。
四、云何香谓鼻之境，好香、恶香、平等香。
五、云何味谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。
六、云何触一分谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。
七、云何无表色等谓有表业，三摩地所生无见无对色等。
“一、妙境、法境、莲境、华境、经境，根据此无上之神法，剑眼神心变化。”
二、受蕴领纳，所缘名受。
受有六种，谓六触因缘生六受。
俱境既有，违顺非违顺之别，故六受亦各有苦乐，不苦不乐之异也。
名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。
但如论云：云何受蕴？
谓乐受、苦受、不苦不乐受，受谓色之领纳也。
三、想蕴能取，所领之缘相名想。
想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。
名想蕴者，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。
如论云：云何想蕴？
谓能增胜取诸境相。
四、行蕴迁流造作名行。
行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。
名行蕴者，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
但如论云：云何行蕴？
谓除受想，诸余心法及心不相应行。
一、云何余心法谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，三是遍行，五是别境，十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不决定。
一、云何为触至嗔，兹略不释神，妙境、法境、莲境、华境、经境，觉悟无上促界进。
觉悟，促天织法天镜。
二、云何慢慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
三、云何无明谓于业果及谛宝无智为性，此有二种：一者俱生，二者分别。
四、云何见见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取：一、云何萨迦耶见谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。
二、云何边执见，谓萨迦耶见增上力故。
即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。
三、云何邪见谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。
四、云何见取谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。
五、云何戒禁取谓于戒禁及所依蕴，随计为清净为解脱为出离，染慧为性。
一、云，何疑至伺神，兹略不释神。妙境、法境、莲境、华境、经境，觉悟最高。
二、云何心不相应行谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性，此复云何？
谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。
五、识蕴了别所缘之境名识。
名识蕴者，谓于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
如论云：云何识蕴？
谓于所缘了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。若最胜心即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。
又此行相不可分别，前后一类相续转故。
又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。
又复缘身为境界故，又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴我见我慢我爱相应，前后一类相续随转。
除阿罗汉圣道灭定现在前位，如是六转识，及染污意。
……
“阿赖耶识，此八名识蕴。”
“妙境、法境、莲境、华境、经境，依照这种剑韵心儿觉悟。”
