第二个上去的是一个看起来张扬跳脱的修士，下巴高抬，双眼似闭非闭。一个跨步，便从岸边到了水潭中央，直接动手。
一面黄色小盾出现在身前，是土行灵术中最基础的土盾。这修士并无将土盾用作防护之意，而是将之推向对面的女子。随后又是一面土盾，紧跟而上。而后，第三面、第四面…第七面，奇的是这些土盾越往前越大，至女子面前已有近丈大小。
七层土盾闪着黄色辉芒，像几张金色的书页，这修士看出来女子术法诡异，其用意乃是迫使女子与之正面接战。
李云泽料不到土盾还可以用作攻击的手段，想想道理上没有偏差，攻与守本就是一体两面，阴阳转换不足为奇。是自己的脑子被术法的解释限制住了。
女子不紧不慢，招出一支光华琉璃的水矛，一把握在手中。大多数的灵术有光有影，但却无体无形。女子这一手凝虚为实，又引起一阵惊诧。
矛尖前指，刺向土盾右下。第一面土盾应声而破。土盾本就是最基础的灵术，防护之能一般，又放大了这许多倍，坚固程度自然大降。后面的土盾破后，水矛无任何损伤。青士将水矛一抛，反手抓住，掷向对面。
对面修士求的就是正面交锋。这人貌似对土盾有特别的偏爱，又是招出一面土盾，双手一合，竟将土盾压缩至拳头大小，迎向来势汹汹的长矛。
这修士也没指望土盾能将长矛挡住，只期能阻上一阻。土盾之后，手掌外伸，将岸上的一团泥土吸入掌中，三捏两捏，也捏成一把长矛，掷向水矛。
水、土两只矛在空中相遇，矛尖针锋相对。最终水矛略胜一筹，土矛散成一团泥土，水矛仍旧。这修士扭头退出水潭，径直离去。
李云泽很惊异这修士的土行术法，无论是以盾为攻，还是土盾的扩大缩小，抑或是最后的捏土成矛，都别出心裁，让人眼前一亮。应该还有很多后手，怎么就认输了。
心里着急，却找不到人请教。情急之下，使出五识得一术倾听四方可有人谈论。果然有人问身边之人，还没分出结果，怎么就认输了。答道：“用了好几种手段，破不了人家一根水矛，打下去有何意义。”
陆续又有几人进入水潭，无一例外都败在女子手下。这回观战的东华弟子急了，越到后面出手的人，越是对自己身手有自信的，然而连战连输，那么多人竟然奈何不了一个名不见经传的小丫头。传出去，东华名声何在？
李云泽听到周围东华弟子纷纷猜测客从何处来，有的说传闻紫阳宗的水净散人收了一个天资绝高的弟子，八成就是她了；有的说定然是哪个不出世的大能亲传高足，否则怎么好多手段听都没听闻过；有的说五行亲水，莫不是妖族那边来的。
又道不能就此认输，得把门中的几位师兄请来撑场子，这个说去请万师兄，那个说去请曾师兄，好多修士都急匆匆离去。
等了一刻钟，一时无人登场。女子环顾一圈，如来时一般，步步生莲，回到岸边。旁边有东华弟子不乐意了，喊道：“别走啊，后面还有高手呢。”
女子停步，立在岸边，道：“好，定要领教。”
李云泽也学过水行术法，女子对水行书法的运用，带给了他极大的震动。他甚至有种感觉，灵术在女子手中，已经超出了术法的范畴，颇有当做灵器使的意味。
女子每一战都只用了一门灵术，每一门灵术都有让人意外之处。第一战的水索脱而复控，第二战的水矛凝虚为实，第三战的水幕反弹灵术，等等，之前还觉得自己对五行初阶基础灵术的掌握已经颇具火候了，现在一比，差得不是一星半点。
女子所用的灵术品阶都不会低，操控的精细之处，如臂使指都不足以形容。而东华派的修士，在灵术的水准上不如女子，但每个人对灵术的使用都有自己的理解，比如说第二个修士用土盾来攻击，土盾还可以变化大小，又捏土为矛，用实物增加灵术的威力，这些自己想都没想过。
看来自己还不够努力，也不够用心，只一味练习，而不去思考每门灵术的意义是远远不够的。余真人让自己制作兵器模型的做法值得参考，往后练习，一门灵术至少要想出十门用途来，才算入门。
奉尊院排名在诸院之末，职事也仅仅是侍奉元婴祖师，看起来是最不起眼的一院。然而此院却是东华派最古老的一院，其中更是聚集了东华派最具前途的炼气期弟子。
奉尊院下设内外两司，内司都是炼气期弟子，主要在门内听用，为元婴祖师做些洒扫庭院、收拾器具、侍奉茶水等杂务。看着是伺候人的活，其实是东华派培养弟子的途径。
东华派先代祖师认为，潜移默化，耳濡目染，是最佳的教育弟子的方式。让这些精英弟子随侍在元婴祖师身边，耳闻目睹元婴大能的仙风、道性、明心、真圣，既能坚其向道之心，也能在不经意间受到教育启发。
外司则是筑基弟子，专司替元婴祖师在境外行走，所选的都是于修道天分不高，但人情练达之人。元婴祖师一般年岁都长达数千，这么长的年岁里积累的人情往来不是小数。以他们的身份，绝大多数不必亲自出面，安排弟子代劳即可。这是公认的美差。
万云程侍奉在奉琴祖师身边已有三年。奉琴祖师是东华派目前唯一一位女性元婴修士。
万云程入门后很长一段时间声名不显。直至一举以全优的成绩通过门中一百零九项考核，刷新了门派的记录，从此进入师门长辈的视野。而后经过七重考验，进入奉尊院内，被安排在奉琴祖师身边。
三年来，奉琴祖师与他说过的话不超过十句，每一句都是平平常常的话语，听在他耳里却振聋发聩。他觉得这三年所得比他过去全部修行岁月加起来的收获还要多。
记忆中的第一句话，是看到奉琴祖师修剪登霞果树，他大着胆子问了一句：“祖师，我辈修道之人崇尚自然。树木生长自有其理，刀锯加之，是人力干涉天力，岂不违背了自然之道？”
奉琴祖师手中不停，道：“若任其生长是自然之道，那为何经修剪的树，花更饱满，果更盈实？树木生长是为了枝叶，还是为了花果？”
这话并不是什么高深道理，却启发他入心深思。一是修行途中，天人之间，处以何法？二是修行途中，何为枝叶，何为花果？
修行是逆天之举，但不意味着逆天而行。修行要崇敬自然，但不意味着奉命唯谨。正如修枝剪叶，看似干扰了树木自然生长，但却贴合了其生长的终极意义。人之于天，也应如此，顺应而非服从，两者有天壤之别。
枝叶与花果的区别，更让他猛然醒悟修道的方向错了。在此之前，他颇以博学多能自得。勤修苦练，一鸣惊人，获得一百零九个优等，是他平生得意之笔。然而现在回想，得到的是什么？术法的粗通，同门的敬佩，师长的赞誉，仅此而已。
可这些与修道有什么关系，对修道有多大助益？
他苦练身法、术法、功法、符箓、阵法、史志、杂学等科五十余年，费尽心力，吃尽苦头，所为者何？
名为求道，实则不过是为了一时的风光耀眼。背道求道，为了枝叶，失了花果，可气可叹。考核中所谓的优等，只是一个评判标准，他的意义只是说明你比大多数人略好，定位不了一个修士真正的境界，更远远不是修行境界的极致。
先圣说：知人者智，自知者明。胜人者有力，胜己者强。修行的道路，不是说比别人强就能到达更高的地方，真正的境界永无上限，重要的是做到自己所能做到的极致。
自那以后，万云程对这棵登霞果树产生了别样的好感，从奉琴祖师那里讨到了护理登霞果树的差事。
登霞果树，乃是上古名木，可惜犹如红颜薄命，名木也难长久留存。上古之世未结束，此木就绝迹了。不知奉琴祖师从哪里得到了一段木根，种在其居住的元晨峰峰顶。
数百年培育，已有两人多高。远远望去，叶如琉璃，霞光烁烁。三十六颗红彤彤的果子，宛如挂在彩霞之上。别的果实总有一个周期，熟透自落。登霞果却可以一直生长下去，年份越久，味道越佳，就像修行永无止境一样。这也是万云程喜欢登霞果树的一个原因。
今日奉琴祖师吩咐，有贵客来访，命他采摘一盘登霞果待客。登霞果树从挂果到今日已有六百多年了，从没有摘过一个果子。看来今日来客，要么身份尊贵，要么与祖师关系至为亲厚。
万云程摘下年份最久的六个。看着珠圆玉润的果子，心想，书上说登霞果是世间难得的美味，而且有驻颜养颜之效。不知是真是假。
