虞祖尧老先生的后续关于周易的文献如下，感觉非常博学。当然，易经乃至八卦的源流是非常值得探讨的，不仅这个文献谈到，最近也找到台湾著名学者的一本书《易经源流：中国易经学史》徐芹庭著，上下两本一共1000多页，改天再拿来与大家分享，我只大致浏览就觉得内容非常详实。
“一、《易经》是夏、商、周三代政府进行决策的手段
《易经》最核心的功能就是占卜算卦，帮助人们解疑释感，对某项活动作出决断.所谓逢凶化吉，趋利避害。这种愿望是容易理解的，但这种方法在今天看来并不科学。然而，在人类社会的幼年时代。出现这种卜筮文化。仍然值得我们珍惜.爱护和研究。
根据(周礼●春官)有关大卜等职位的编制和职责规定，我们可以得知西周政
府如何运用《易经}于政务管理的信息:
大下下大夫二人，卜师上士四人，卜人中士八人，下士+有六人。府二人。
史二人，胥四人，徒四十人。(编制六十八人》
龟人中士二人。府二人，史二人。工四人，胥四人，徒四十人。(编制五+
四人)
事人下士二人。史一人，楚八人。(编制十一人)
占人下士八人，府一人，史二人，徒八人。(编制十九人)
整人中士二人，府一人，史二人，徒四人。(编制九人)
占梦中士二人，史二人，徒四人。(编制八人)总计一百六十九人。
大卜掌三兆之法，一日五兆，二日瓦兆.三日厚兆。其经兆之体。皆百有
二十.美领管于有二百:掌三昌之法，一日连山二日归藏，三日周易。其经卦
曹八，其别曾六十四1掌三梦之法，一日最梦，二日解梦。三日成胁。其经运
十.其别九十。以邦事作龟之八争，一日征，二日象，三日与，四日谋，五日果。
六日至，七日雨，八日瘳。以八命者赞三光、三易、三梦之占，以现国家之吉
因，以证教耿。凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作色。大祭祀，则视高命
龟。凡小事，在卜。国大迁，大师，则贞电。凡放，陈龟。凡丧事，命龟。
蓝人掌三届以牌九盘之名，一日连山，二日归藏。三日周易。九筐之名。
一日巫(差)更，二日巫成。三日巫式，四日巫目，五日巫易，六日巫比，七日巫
构。八日巫参，九日巫环。以解古凶。凡国之大事，先堂而后卜。上春相篮，凡
国事共望。
卜师、龟人、蓄人和占人的职掌不一-录示，大体上都是配合大卜做有关占卜
的事情。春官大家伯手下的大卜所辖龟入占入、意人等，总共一百六十九人。
根据以上引文，我们可以作出如下判断:.
大卜是西周政府中颇为取要的决策官员，国家大事都要经过卜噬。
大卜这个职位需要具有相当高文化素养的人才能胜任。大卜需要精通三兆之法.三易之法和三梦之法.即全面掌握龟卜(三兆之法)、著第(三易之法)和解梦(三梦之法)的全部技巧，为政府首脑提供国事决策的依据。
夏、商、周三代的卜噬不能混为一谈。“卜”是对龟甲进行烧煅，迫使其受热出现裂纹，以便看“象”，从“象”看出事物的征兆来。这种观测征兆方法分为玉兆.瓦兆和原兆三种。每种兆又分为一百二十种体态，每体又有十种颂语，共有一千两百种颂语。而“噬”则是利用著草求“数”，通过数的变化，形成经卦八个，八卦重查，形成六十四个卦形。《周礼》为我们提供了一个很好的证据:夏代《易经》叫连山，股(商)代《易经》叫归藏，周代(易经》叫周易。在西周时代，三种(易经》还同时存在，大卜都要掌握。三易的卦数都是六十四个，但其排列次序不一样，卦辞和爻辞可能不一样.所以有一日连山、二日归藏、三日周易之别。
周代的大卜不仅会三兆、三易之法，还要会三梦之法。致梦.觭梦和成陟究竞是何种技巧，现在已经无从知晓。据注疏者的解释，致梦者梦之致也:觭梦者梦中之得也;或者皆也，陟者升也.用也，大概就是圆梦吧!无非是能民做梦，依据梦境所得为某种疑感求解之法。
我们根据《周礼》的规定，可以作出如上的判断，但《周礼》的规定是否与西周的情况实际相符呢?我们还需要进一步找到可靠的证据加以印证才行。历来对《周礼》本身的真伪一直存在着不少争议。古文经学家认为《周礼》系周公旦所作。而今文经学家认为出于战国时期的儒家之手，也有人指为系西汉末年刘政伪造。近人曾从因秦铜器铭文所载官制，参证《周礼》书中的政经制度和学术思想，定为战国时代的作品。我认为即便《周礼》为战国时人所作。也会有历史传承为其依据，不可能凭空杜撰。所以，在夏.商，周三代的政府中设有卜人.第人等专门从事占卜的职位，看来是可以肯定无疑的。现在的问题是，当时的政府中为什么会设
立这样一些职位，它们究竟起什么作用?这个问题我们在《尚书.洪范》篇里可以找到一些线索。
箕子是纣王的叔父.官封太师，封地在其(今山西太谷)，所以称箕子。他一再劝谏纣王行善政，纣王不听，反而监禁箕子。周武王会合西南各族征讨商紂(一作量，亦称帝辛)，在牧野(今河南淇县)之战中，纣王因“前徒倒戈“，兵败自焚而死。“杀受，立武庚，以箕子归，做《洪范》”。就是说周武王推翻商紂王的革命成功以后，释放了商朝的箕子，并向箕子请教治国的经验，于是就有了这篇《洪范》。所谓“洪范”就是宏观管理的意思。箕子提出了“洪范九畴”。即国家宏观管理的九个方面:“一日五行，次二日敬用五事，次三日农用八政，次四日协用五纪，次五日建用皇极.次六日义用三德，次七日明用稽疑.次八日念用政征.次九日向用五福，威用六极。”而且说这“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。所谓“五行”是指五种物质元素所代表的物质生产。调配和管理。五种物质元素概括为水、火、本、金、土。因为水.火是百姓之求饮食所必需.金.木是百姓之所兴作，上则是万物之所资生，所以，对水、火、本、金.土的管理被列为国家宏观管理的第一项。其次“五事“是指对管理者素质要求的五项大事，为貌.言、视.听、思。“貌日恭，言口从，视日明.听日聪.思日容。”把管理者素质的管理列为宏观管理的第二项，可谓极有智慧。“三日农用八政”，农非农业之农.而指浓厚之恢.即极端重视之意。八政是指政府行攻的八大部门.即食.货.祭祀.司空，司徒、司寇.宾客、师。“四日协用五纪”是指时间.节气的管理，五纪是岁、月日.星辰、历数。“五日建用皇极”，皇，大也:极，中也。孔颖达藐日:“大中者，人君为民之主。当大自立具有中之道，以施教于民。当先敬用五事，以敛聚五福之道.用此为教.布于众民.使众民幕而行之。”看来把皇极理解为建立治国的基本理念比较恰当。“六日义用三德“，x，治也:三德指刚.柔.正直三德。“七日明用稽疑”，疑难不决.为了判明吉凶祸福，需要择建卜噬。夏商、周三代，卜筮被列为宏观管理的重要部门。“八日念用庶征“庶，众也;征，验也。要念念不忘，十分重视自然界众多气象的征兆和变化。
“雨以润物，旸以乾物，暖以长物。寒以成物.风以动物，五者各以其时，所以为众验。”气象管理在三千年前已列为国家宏观管理的部门之-。“九日向用五福，成用六极”，教导劝勉用五福，畏惧沮止用六极。五福是指长寿、富裕.康宁、好德.终命:六极是指天折、疾病、忧愁.贫因、丑思、衰弱。以现代理念诠释第九畴，那就是对国民福利生活质量的管理。对“洪范九畴”就简单释义至此。
我们再对第七畴明用稽疑”做深入了解，前以弄清楚?噬在宏观管理中的作用。
七.稽疑。择建立卜算人。乃命卜值。日雨，日界，日蒙，日异，日克，日贞，日传。凡七卜五，占用二，街成。立时人作卜篮，三人占，则从二人之言。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜篮。汝则从，电从。重从，卿士从，意民从，是之谓大同。身其康强，祖孙其逢吉。汝则从，龟从。重从，卿士道，底民建，当，康民从。色从，望从，改则造，卿士边.古。汝则从，他从，管道，卿士逆，底民逆，做内古，作外凶。龟筮共违于人，用静古，用作凶。稽疑是“洪范”的第七大项目，，也是国家宏观管理的重要部门。“稽疑”就是考核、检验疑难问题。上面这段文字是箕子告诉周武王在股商时代的政府里设立卜篱、运用卜噬以及稽疑和决策的整个过程。为了解决国君所遇有关国务的疑难问题，如战争、祭祀.婚嫁、立嗣、丧葬.封禅.赈灾等大大小小国事。需要征求天意。
基于当时的认知水平，人们认为长寿的龟和普草是能够通天意的灵物，于是发明了卜筮。卜筮是何时发明的，已无法查考，但肯定是在夏朝以前.而且有“龟长筮短”的说法，即龟卜的历史比著筮的历史还要长。选择懂得卜筮的人.任命其从事卜篇工作。龟卜的兆征有五种:雨、霁、蒙.驿、克;普筮占卦有内卦和外卦两种:内卦日贞，外卦日悔。卜筮都需要推行出一定的结论。选定卜人、第人进行卜筮时，要分别由三人进行，他们分别得出的结论，采取少数服从多数的原则，三人之中有两人相同者以两人相同的结论为准。
遇到重大疑难问题，国君自身首先要有明确的意见，然后要与卿士商议，听取卿士的意见;再与底民商议，听取庶民的意见:再就是要通过卜筮，让卜人和筮人分别提出意见。如果君王.卿士.庶民、卜人和筮人的意见都是一致的，这就叫做大同，人心和顺，身体健康，庶民皆从，子孙后世都会遇吉;如果君王、卜人、筮人赞成，卿士.庶民反对.此事仍是吉利的;如果君王、卜人赞成，而筮人、卿士.庶民反对，那么做内政古利，作外交凶险;如果君王.卿士.廉民赞成，卜人、筮人反对，那么安静不做古利.积极行动凶险。
从《尚书.洪范》所叙“稽疑”的情况来看，三四千年前的古代中国在其国家管理实践中，已经具备了一套行之有效的“集思广益”和相当“民主”的办法。这种办法的关键核心在于找到一种人们共同承认的“灵物”来作为裁决人们意见分歧的依据。这种“灵物”便是龟和蕾草.龟卜的历史比普筮的历史还要长。从上面的议事规则中，我们可以看到龟卜和著筮的权威，甚至超过了国君。因为卜筮所代表的是“天意“，人间的君王、卿士和庶民都应该服从“天”意。根据(周礼)记载，龟卜的“三兆之法”有经体三百六十种(3X120)，而有颁各一千二百种之多，而“三易之法“则有连山.归藏和周易，各有经卦八个，别卦各有六十四个。由此可见，在夏、
商、周三代的政府里，卜人和筮人具有崇高和神圣的地位。三兆和三易之法是政府重大决策的主要手段。随着社会的发展，三兆之法和三易之法中的连山和归藏已经失传，只剩下《周易》流传至今。由此我们可以相信。《易经》是夏.商、周三代政府重大决策的一种重要手段。而在三兆之法.三易之法和三梦之法的所有经典中，为什么只有《周易》流传下来?我们有必要对(周易)的历史作--番考察。
二、《周易》的形成和流传的历史考察
《周易。系辞下》说:“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患呼!”如果我们接受《周易.系辞》的作者就是孔子这种说法的话，那么在孔子的时候，就已经弄不清《周易》是何时形成并兴起的了。所以，孔子用一种不确定的语气来推测《周易》是“中古”时代的产物。孔子是春秋中后期时的人物，当时所说的“中古”究竟是指三皇、五帝时期，还是夏商时期，也很难判定。一般而言，上古是指三皇五帝时期，中古应是唐尧.虞舜、夏禹之时，近古则指股周之间。所以，孔子的这种推测，实际上与历来的传说一-伏羲初画八卦、神农重卦、夏禹重卦，以及周文王重卦等说法相差无几，只不过在表述上要比那些具指者科学客观一些。
《史记.孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》、(序》、《蒙》.《象》、《说卦》、《文言》
.....读《易》韦编三绝。”这可以视为孔子晚年钻研《周易》的史料证据。在《论语》里，我们则可以找到孔子努力研究《周易》的旁证:“子日:加我数年，五十以学
《易》，可以无大过矣。”(《述而》)“夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。”(《八份》)在《礼记.礼运》篇里有基本相同的话，更可以证明孔子在寻找夏礼、股礼的过程中，也在寻找《周易》的历史轨迹。孔子说:“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也;吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也;吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔子在聚徒讲学的过程中，很想把夏.商.周三代的礼治和治国的理念彻底弄清楚。他说:“夏礼”和“殷礼”我都能讲一套，但没有足够的证据。所以，我到杞国寻找夏代治理国家的基本理论和方法，结果没有得到足以凭信的资料，只得到夏历;而到宋国去寻找商代的治国理论和方法，结果也没有得到足以凭信的资料，只得到“坤乾”。这个“坤乾”是什么东西?据先辈学者的研究，这“坤乾”乃殷代《易经》的起卦。孔子到杞国和宋国虽然没有找到更多有关夏道与殷道的史料，可是获得有关夏历和坤乾的史料，尤其是坤乾的获得，对于后世了解《周易》的形成和流传具有重大意义。
首先，它说明“三易之法”到孔子研读《易经》时，夏易和殷易已经失传，只有《周易》还在流行。也就是说，孔子的“韦编三绝”，读的只是《周易》。虽然他也想弄清楚三易的渊源关系，但却没有找到足以凭信的资料。所以，在《周易.系辞》里会有“易兴于中古，作者其有忧患”的疑问。
其次，根据《周礼》规定，大卜的职掌要精通三易之法，而到了孔子生活的年代，三易只剩一易，即《周易》。吉林大学金景芳先生认为《周易》汲取了连山和归藏的精粹，所以使夏、殷两代的《易经》消失得很彻底。金先生的这种推理自有他的合理性，但我以为更为主要的还是与《周易》相比，夏易与殷易丧失了其特有的可信度。同时，孔子研读《周易》也与周朝的衰落肯定有关系。孔子日睹“礼崩乐坏”的现实.他的心愿就是要保存住周代的礼治文化。他说:“周监于二代，郁郁平文哉。吾从周。”(《八份》)(周代的文化都自夏、商二代继承而来，多么繁荣的传统文化呀，我一定要将周代的文化保护和发展下去)曾经有人将这句话作为孔子复辟奴隶制的“罪证“，我认为应该回到原意上去理解。孔子曾想追溯《周易》的前身--夏易和商易，结果只找到“坤乾”.坤卦是商易的起卦，人们由此推断夏易(连山)的起卦是艮卦。贾公彦疏《周礼.大卜日:“连山似山出内(纳)也者.此连山易其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内(纳)于山，故名易为连山。“因为艮代表山，体现出夏代刚由原始社会步入初期的文明社会，自然环境恶劣，洪水泛滥，夏禹的父亲鯀就因为治水无方而被踵毙。，当时的人们崇拜高山峻岭，因为大山能庇护人类的安全。山共暴发时，人往高处跑.山洞为人们提供安全的处所，还能??避野兽的袭击、烈日的暴晒和风霜雨雪的折磨。大山便人们得以繁衍生息，获得衣食之源，大山是人类生命的保护神。这种推断和解释还是合乎情理的.。
为什么判定归藏为商代之易呢?贸公彦疏日:“归藏者万物莫不归而藏于其中者。此归藏易以纯坤为首.坤为地.故万物莫归而藏于其中，故名为归藏也。“而以坤为首，就是以地为首，以殷为首。这是与商代的时代精神相符的。孔子到宋国的目的，原来是去了解“殷道“，虽然没有找到“殷道”的全部.却找到“坤乾“，这个“坤乾”帮助我们了解到股代《易经》所反映的殷代的时代特征。从夏代的崇敬高山，山山相连.转向崇尚大地，万物归藏;从以山林大自然的狩猎业为中心，向以广阔平原大地的农牧业为中心转移。更为重要的是，从神灵崇拜转向以人为中心。而人又分为女人与男人，反映在人类思想观念上则是从女性为中心，向以男性为中心转移。这种演变折射在(易经》上.就是归藏易的坤乾向《周易》的乾坤转变;折射在社会主体性方面，便是殷商到西周从母系氏族社会向父系氏放社会的演变。西汉文景之间的窦太后就说过:“吾闻殷道亲亲。周道尊尊，其义一也。”赞帝不解其意，来向大臣袁盎等，袁盎等告诉最帝说，窦太后是让他立其弟梁王为太子。“殷道亲亲者，立弟。周道尊尊者，立子。“(《史记.梁孝王世家》)从这段对话里可以得知，汉代人还知道商代的主流思想崇尚母系社会，所以王位的继承关系实行兄传弟，而到了周代，主流思想转变为崇尚父系社会，所以王位的继承关系也
改变为父传子，而且是嫡长子。这种主流思想意识反映在《易经》的变迁上，便是由“坤乾”变为“乾坤”;社会的演变反映在作为国家管理的主要手段的《易经》上，商易归藏的“坤乾”变为《周易》的“乾坤”。这表明周人对自然界和人类社会的认识比前人有了新的进展。从坤乾变为乾坤，纠正了前入忽视天而重视地的片面自然观，确认天气现象(风霜雨雪、寒暑早捞等)对大地和人畜的决定作用。人们从崇拜高山、大地到崇拜上天，标志着人类自然观的进步和完善。与此同时，人类社会也从乱婚、群婚进化到尊崇对偶婚，从只知有母.不知有父演进到尊崇父亲世系。
这是入类社会观的进步和完善。我们通过对《易经》的形成及传承的历史考察，可以发现早期人类进入文明时代以后的自然观和社会观发展的轨迹.这是很有意义的，它不仅帮助我们理解人类社会进化的历史进程，同时也帮助我们弄清楚人类是怎样从恩昧走向智慧，而《周易》正是这个过程的最终记录。可见，《周易》既是人类认知愚昧的记录，又是人类认知觉醒和智慧的记录，此话听上去似乎比较矛盾。其实，人类社会正是在如此矛盾的相互冲突中不断地向前发展的。
我们知道，人类的认知水平是一一个从低级到高级、从简单到复杂、从幼稚到成熟、从无知到有知的漫长.无限的发展过程。因此，我们绝不可讥笑古人的幼稚、迷信和无知。例如，夏.商、周的统治者通过龟卜和蓍筮来决定重大国策，就当时人类的智力而言，应该承认那是十分出色的活动，毕竞他们找到了一种替人们解除纠葛、稽考疑难的办法:以神灵、天意的名义来统一人们的思想和行动。这样的思想认知模式就夏、商、周三代而言，至少已流传了两千多年的时间，从周至今又是两千多年，因此《周易》成为四五千年来卜筮文化的唯一遗存。其实龟卜和蓍筮的总体思路是一致的。龟卜是凭借物象的变化来断定吉凶祸福，菩筮则是凭借物数的变化来推断吉凶祸福。用现代科学的眼光来透析龟卜和著篱的认知模式，几乎可以称之为荒唐之极，但是中国古老的文化却依存于如此荒诞的认知模式之中，因此，它又是我们无限珍视之和宝贵之的理由。例如.从河南安阳股墟发掘的许多龟甲片，最初被当成中药材卖掉了。后来，考古学家从中发现甲骨文卜部，才惊呼为应该保护的国宝。但龟甲兽骨上的卜辞，只能供文字考古之用，它是古代中国占卜的物证，至于如何烧灼龟甲，如何利用出现的“喜罅”(美丽的裂纹)做出判断，刻画卜辞，已经失传，无从得知了。中国古代用龟卜在先，用著筮在后，所以有“第短龟长”之说，即龟卜的历史比著篡的要悠久得多。虽说筮短.但夏代已有连山易;虽说龟长，但最终还是消失在历史的长河之中。汉代王充的《论衡》里有一篇谈卜篡的文章，记叙孔子和子路有关卜笼的答问，很有意思。子路间孔子:
“猪骨、羊骨钻、灼之后，均可得兆，何必用龟?萑苇、萬笔皆可得数，何必用著?”孔子回答说:“普.者也.龟，旧也。”孔子与子路的答问说明孔子和自己的学生确实对卜筮文化作过细致.深入、全面的研讨，同时说明在春伙中后期，即孔子生活的年代，仍流行着龟卜和著筮.要不然的话.学生也不会就卜筮的用材提疑问出来。孔子所说“普者耆也”的“耆“.是老者的意思，而“旧”则作久解。意思是说，占卜就是向老者、长者.富有经验的人请教，而龟与着最符合条件。从这一间答中，我们也不妨假定在卜筮活动的初期，很有可能使用过龟、省以外的其他材料(羊骨.猪骨和芦苇、萬草)，在长期活动过程里，逐渐发现龟和普是最好的材料，于是最后便成为定制了。
综上所述.我们可以就《周易》的形成和流传得出以下一些结论，亦可作为我的一家之说:
(1)《周易》相传由伏羲画卦，文王作辞.此说只是沿袭已久的传说。《易》的形成历史悠久，可以上溯至夏代和商代，其前身是夏代的连山易和商代的归藏易。它们都以八个卦为基本卦，相互重合而成为六十四个卦。据-些学省研究，连山易以艮卦为首卦，归藏易以坤卦为首卦。但由于连山和归藏已彻底失传.详情无从考察，所以，现在所说的《易经》就是《周易》。其八个基本卦以乾卦为首，次卦为坤，其余六卦分别为震.巽、坎、离、艮、兑。
(2)《周易》八卦及六十四卦的形成和产生的思想基础是依掴整体的自然宇宙观，即依据“易有大极，是生两仪，两仪生四象.四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业“(《系辞传》上)的原理而生八卦。所谓“易有大极”.大极的基础就是一个整体。《易经)最初就是在这个大的基础上分裂为两仪.--阴(--)对-阳(-);在一阴一阳之上分别重上一个阴或阳的符号，便产生了四象:==(太阴):=(少阳):=(少阴);=(太阳)。在四象之上再分別加上--.-，即产生了八卦的符号:取名为坤()、艮(田)、坎(三).異(三).震(三).离(三).兑(三)、乾(三)。有了八个符号，就有了八卦，而且赋予每个符号固定的性质，这就是《说卦》里所揭示的:“乾，健也;坤.期也:震.动也;巽.入也;坎，陷也;离，丽也:艮，止也;兑，说也。”世上所有事物都被这八种性质所包括.也就是说这八种性质具有抽象性、概括性和普遍性。
所以，(周礼>称这八个卦为“经卦“，而这八个卦的相互重合，便形成了六十四个“别卦”。所谓“八卦定吉凶，吉凶生大业”就是指通过八个经卦的相互重↓.成为六画.卦之后，便可以用于卜簫，断定吉凶，能够指导人们趋吉避凶，可以帮助入们成就统治天下的“大业”。因此，我们完全有理由认为《周易》的最初功能就是用于算卦占吉凶，作为辅助统治阶级作决策的工具。
(3)正因为八个经卦具有抽象性.概括性和普遍性.所以也只有八个经卦可以分别代表万事万物中具有相同性质的事物。例如，作为经卦的乾卦，它的性质是健，这是水恒不??的。所以凡是健的事物，它都可以代表。例如.它既可代表天，亦可代表马、皇帝男子.父亲等纯阳的事物。但当乾上乾下组成别卦，才具有了帮助人们断定吉凶.趋吉避凶的功能。
(4)如果只有卦画成卦名，那只是一个个毫无意义的符号。所以只有在赋予六十四个别卦各自的卦辞和支辞之后，才使整个(易经》的六十四卦体现出万事万物的变化。那么，六十四卦的卦辞和爻辞是谁制作的呢?孔子在其所作的《系辞传》里告诉我们:“圣人设卦观象，系辞焉而明古凶，刚柔相推而生变化。是故古凶者失得之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者.易之序也。所乐.而玩者.爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，古无不利。”
这段话非常重要。首先“设卦观象”者，既不是伏羲氏。也不是周文王，孔子只笼统地说是圣人。愚以为孔子这样处理极为慎重和明智。在他研究(周易)的时候，已经无法考证出谁是设卦观象的作者.笼统地将其称为“圣人”最为明智。其次，他告诉我们只有卦画而没有(系辞)，就不能明吉凶。而(系辞》是圣人根据阴阳的变化互相推进所观察到的得失之象，优虞之象.进退之象，保夜之象来拟定卦辞和爻群，以便君子根据刚柔变化来判断吉凶成悔吝。每个卦都有六个爻.其中暗含着三极(即天.地.人)相互关联的规律，所以他还告诉我们应该正确地对待
《周易>和运用《周易》，那就是要十分深入而缜密地研究爻辞。每卦所含六爻之间的变动，贯穿着天道、地道和人道的相互关联。结合君子所处的具体环境，周密细致地钻研卦辞和爻辞的微言大义，才能得吉而无不利。占卦的活动绝非简单地求知吉凶。
(5)《周易)的形成是基于统治阶级君王“稽疑”的需要。《周易}的流传端赖孔子的“晚而喜(易》.《序》.<象).《家).《说卦》.《文言)，书编三绝“，才使(周易》从简单占卜稽疑.判断古凶的功能.提升为君王治国实践里更加理性.深思熟虑、尽力减少错误的指南。清代焦循说《易经》是“寡过之书“(《易通释》)，这一评价很符合《周易)经儒家诠释之后(即有了《易传》)的性质，也就是说，《周易》在没有(易传》之前，只是占卦之书，而在有了《易传》之后，便成为治因之道的经典了。《周易》取得了这个资格面流传至今，应归功于以孔子为代表的儒家士人群体。
”
好的，文献我们看完了，这些文献是非常珍贵的，是值得花大篇幅去关注的。但是你也看到了，这文献里完全不提不提八卦的含义。更没有说阿尔法欧米茄，但也没有否定！
难道说易经大极也，所有的道理太多了，并不与阿尔法矛盾也。就像常用字4000 里面有个组合叫我爱你，里面还有一个套组合叫清平乐。组合太多了！阿尔法只是其中一个。
我再次强调，阿尔法欧密茄的技术核心就是注意力注意A 再注意B 反复循环。其实我们每天注意力就是这么活动的，只是我们游移不定，我们注意力每一瞬间都会有一个所在，按着时间推移他会从许许多多的事务上经过，这是默认的注意力顺序，我们的注意力就像在信息洪流里的小船一样随波逐流：
“看那！帅哥或是美女经过！你的心（注意力就嗖的一下被抓过去！）
别人的一个厌恶的眼神，你立刻从欢乐中被拖向消极，然而此刻，你心里正在想着你的对象的约会邀请。本来你是想去的，结果因为不相干的路人一个眼神，彻底改变了你的感觉。
你突然决定：“不想去了！”
”
你无法想象你的内在精神世界是如何被外在世界牵着鼻子走的！你像梦游的人一般，你以为你在选择，其实并非如此。
这让我想起了一个TED 魔术演讲！非常惊险，就是这个魔术大师可以预测别人的行为！叫读心术！
我也想到了艾瑞克·伯恩所的名著《人间游戏-人际关系心理学》。里的教诲：
“第十八章游戏之后是什么
本书第一.二部分描述的那些暗淡画面告诉我们，人的--生就是填补时间的过程，直到死去或见圣诞老人，没有什么选择的余地，即便有，在慢长的等待之中生命能做一笔什么样的交易呢?都是一些平常事，但不是最终答案。对某些幸运的人而言，他们能够获得一些超越行为的东西，那就是意识:一些从既往方案之上产生出来的东西，那就是自发性，一些比游戏能得到更多回报的东西，那就是亲密。但是.对那些准备不充分的人，这三种东西都可能是危险的。也许他们不去改变会更好.那就是按照通常的社交方式来行事，比如“团结“。这可能意味着人类将失去希望，但对个体成员而言，希望依然存在。”
【这本书的书评是这样的：
评论家说：“这是我们这个时代最有创造力的、最有影响力的、最受欢迎的、得到最广泛认可的心理学书籍。”
作家说：“它纠正了一种误传，说小说家或剧作家凭借他们直觉的创作，对生命的揭示比任何心理医生都多。”（真的建议小说家反复看这本书，没看过这本书写小说构造人物可能不太丰满和真实，太过于主观臆想。）
读者说：“在读了《人间游戏》以后，我开始知道周围有多少人在玩游戏……由此，我对他人和自己的行为有了一种新的认识。”】
让我们暂时结束这一章，下一章我们聊我说的那个魔术演讲，今天太晚了，笔者搬了一天砖，抽空编了这么一章。
