“师傅，你在那小声说什么呢”永信发现了在自己前面的教化老道正在小声嘀咕。随即起了好奇心，问道。
“没什么，这里的怨气太重，不好生处置，早晚是个祸患。这里就交给你了，你要负责超度，快去准备准备吧”教化老道回过头说道。
“不是吧，师傅，这么强烈的怨念，一时半会是超度不完的，在说咱们的科仪是出了名的循规蹈矩、步骤繁多，咱们.....咱们出门没带那么多器具啊。”说着说着，永信就由一脸的好奇宝宝样变成了一副苦瓜脸的模样，最后急中生智，急忙狡辩道。
要知道他们宗派的斋醮科仪，过程是非常复杂的，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏斗、掐决、念咒等来共同完成。
当然其中是最重要的还是道士，几乎所有的过程都是由他们来完成的，所以在道教中称他们为醮坛执事。
由于几年前，教化老道见永信已经迈入了地师境，就干脆将斋醮科仪的所有活计，全都交给了永信，从此不再过问。
“知道复杂，当时怎们不好好学，就知道偷懒。行了，别抱怨了，为师给你两天的时间，准你念渡化经。”
一听这，刚才还一副苦瓜脸的永信立马又变了脸，高兴了起来，允许念渡化经那可就省太多的事了。不是自己非要抱怨，只是这正要进行的祭孤科仪也就是祭祀孤魂，为亡灵超度的法事，实在是繁琐无比，劳心劳力。
首先，建醮必须先设坛，称为“醮坛“，又称法坛。“坛“就是指在平坦的土地上，用土筑成高台，用来祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛“，其余的叫“分坛“。
其次，在斋醮仪式中，各有一定的称谓和职守的道士，统称为执事，主要有:高功，位居各执事之首;监斋，地位仅次于高功，是高功的副手;都讲，与高功、监斋合称为“三法师“，主管唱颂导引，也是高功的副手。这三种职位，在斋醮科仪中都有明确职能，共同发挥对科仪的主导作用。
另外还有其它职事，包括:侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等。
与此同时，醮坛上还要有必要的设置和用品，主要有:供器，如香炉、烛台、花瓶、香简等;供养，如香、花、灯、水、果等;法器，包括两类，一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物(如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等)，一类为各种打击乐器，(如铙、铛、镲、铃、鼓、螺、磬等);以及幢幡、符简、章表、法水、手炉等。
虽然以永信目前的水准来说，做这个祭孤科仪要简化的多，甚至自己一个人就能全权办理，但那一层层的步骤...想到这些永信的头都能大了。
做这全真派的门徒真不是一般的累啊！
原来这教化老道和永信并不是出自‘一纸符箓走天下’的正一派，而是出自以修炼内丹阳神为主的全真派。
全真派，道教太上玄门正宗。别称全真教、全真道，亦称金莲正宗。是道教中的一大主流宗派，在世间有着“天下道士半全真”之说。
全真派以‘全老庄之真、苦己利人’为宗旨。修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。在阐发内丹学方面成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴“。
全真派全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。而其他道教派别，则大都衰落不振。
该教教义提倡三教平等，认为儒、道、释的核心都是“道“。认为修真养性是道士修炼的唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人，实行出家制度，道士不鼓励婚娶。对犯戒道士更有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。
然全真派有门庭无数但大致可分为龙门、随山、遇山、华山等诸派，虽然都以全真派为代称但各派内的术数功法已然有了很大的区别，而教化老道所在的派系只是一个名不经传的小派。
而那《渡化经》正是教化老道派系中一位前辈高功，仿照佛门渡化之法所创造的。虽然效果很好，也很省力，但是在正式的场合，教化老道一脉还是会以斋醮科仪为主，不会念那《渡化经》，所以流传度不是很广。
要说起来永信是幸福的，虽然生长在这样一个教条森严的道家环境中，但是教化老道却没有过于苛求于他，而是依着他的本性培育，除了及时扶正不让他长歪以外，很少给他讲大道理。
所以才有了永信现在这样，过于跳脱的性子！
听完教化老道的话，永信喜不自禁地立马席地而坐，右手掐着道诀，就开始用别人听不懂、也听不清的语调，一阵胡言乱语了起来。
谁知刚念了一小会儿，这永信的眉头就皱了起来，然后右手一阵变换，一个招魂诀就打了出，等了足有三分钟，眼前还是没有任何的动静。
‘怪了，今天怎么招不来鬼魂了呢。早上吃多了？有可能，可这跟招魂有什么关系。’
‘哪里出错了，不可能啊！这招魂诀用了不下几万遍了，熟得很，怎么可能会错。’永信小声地嘀咕了一下。
永信之所以在那坐立不安，内心纠结，完全是因为他没有招来魂魄。
要知道在做超度之前，是必须要召请亡魂赴道场的，如果连亡魂都召不来的话，那这《渡化经》念给谁听，又渡的什么鬼。
一时间永信脑门间的汗，就冒了出来。
