“有人在后面，就不可能走得太远”李立明的解释，如果有个人在后面，前面三个不能走太远不说，留下的那个也要有个照明光源。之前的分析，从石洞爬出下到白虎星位，如果是这样的路线，时间为半小时左右，到达阶梯上方触发机关，火把在那个时间也是接近极限了。留给那人一支手电，有这个可能，但是顾雪彤死在大锅，没有光源就不对了，里面几十米又出现糖纸。
这就足以说明，不管前面是什么吸引他们前进，都不能在一支手电的情况下进行。到达这里的人，必须是四个。
吃糖，必须是在休息的情况下。
能停下来休息，四个人必须都在。
说到这里，李立明停下来。为自己的心急也是懊恼不已，那个摔死的发现之后，李立明也是急于找到苏怀，才急冲冲下来。这时候他想再次折回去，挖出那个摔死的。邵军手指地上的记号告诉明哥，所有标记一个不差，简单醒目，回去也快。
深思熟虑之后，李立明还是选择放弃。在脑海里反复推敲，他认定自己的判断没错，他们一定是在逃跑，四个人敢走下来本身就是问题，死的迹象是逃跑，这里面一定有什么必然的联系。既然认定，那就去求证好了。
“忘了苏老教的了嘛？初步判断有了就好，关键是走好每一步”李立明教导一般的口气，邵军用力点头。
不回去的原因，摔死的眼镜男那里有编织袋，里面装着顾雪彤。李立明显然是注意到了，张春来和我，心里是不希望李立明这时候折回的。
心里有了一点小激动。
投靠张春来还算正确，这种氛围比在东北那个小圈子不知高出多少。我就需要这样的伙伴，思维敏锐胆识过人，身怀绝技，看看人家身上的‘家伙儿事’，传承这东西太重要了。至于有什么利害，不去管它。
大家吃点东西补充一下体力，水也不用留太多，往下可能遇到苏怀他们遇到的事情，做好一切战斗前的准备。不过包装袋上的大红点，我不知道该不该告诉他们一声，西方国家的军用口粮，包装袋外面的标识是变色材料，一旦颜色红了，就是过期。看他们吃的挺香，我也别说没用的了，自热包装那叫一个贴心，这东西只要还是密封的，口味差点没关系。
况且自己以前也吃过。
还有一点小惊喜，这单兵口粮里面，居然有一小条塑料包装的酒精类饮料。
有限的军事常识告诉我，除了俄军之外，意大利军粮里可是也有酒的，羊肝午餐肉，杏仁果冻，最正点的是纤维饼干和能量棒。
稳扎稳打，步步为营。大动作之前的准备，让我抑制不住兴奋，就喜欢这个状态。
一边吃也一边讨论一些岩画上的东西。
之前提到的饲养牲畜，人与动物的画面是每块岩石上都有的。张春来先前也说过，不要刻意关注是不是在一个平面上整齐排列，即使相邻的两幅图，也有可能不是一人所做。先民作画，不会去强调比例，不是一个人，更没必要按照实际大小来刻画，你画个人，我想画毛毛虫就要按照你的人物大小来画，那是不可能的。所以才会有那种像是狗，却比牛还大的情况。
岩画上两腿的东西，比人还大的那个真的好像是鸡。养鸡养狗这情况到底有没有，张春来听东家说过，在先民遗址的挖掘中，的确发现过刻有狗或者狼的图案饰物，但是有的学者认为那是族群徽记，图腾而已。至于骨器，必须要有切片在显微镜下比对才能得出结论。
“比对个屁呀！”我对付张春来的方式，就是拆台：“咱们中国的先祖，养鸡可是养了几千年了，这个有史书佐证。晋代有个兄弟俩叫什么我忘了，就是说他俩非常勤奋，每天早上闻一闻烤鸡的香味，就起来练剑，这叫闻鸡起舞，教科书上的东西有假的？”。
论盗墓，我初中文化就够用。
“好吧！”张春来也是十分无奈：“那么大的个，先民养的是鸵鸟”。
至于大型牲畜，可能是原始社会时期，自然资源丰富，换句话说，就是家家门口都能放牛，驯化饲养大型动物没有限制。
“哎！对呀，我又想起了中华先祖养牛也有好几千年了”。
“你停停停”张春来打断我，牛角挂书这典故太熟了，不用我提醒。
无论什么情况，手里都不能没有光源，这是李立明咬死的。顾雪彤孤单死在大锅里，手里没有照明，遇到了危险在逃跑是肯定的。所以再往下走，李立明要求大家不要分散，灯语牢牢记住。溶洞的样子，有渐渐变宽的趋势，下面一定还有更大的空间，但也不会太远。丁晓东的火苗安静柔和，空气没有问题。
一字排开，继续向下。
走出这个宽敞的溶洞，去路就在眼前急转一道弯向右。坡势轻缓，是向下没错，但是走在上面丝毫感觉不到有坡度。
“上面有个大蛋糕”邵军的叫声，大家都把光束打到上面。
一整面岩石表面十分平滑，斜立在右边，上面真像是邵军说的，一块巨大的三层蛋糕，刻画得十分细腻传神，不仅啧啧称奇。细看之下，大家都是一阵苦笑，那上面表现的应该是一个祭坛，只是岩石的大小和上下三层，一眼上去整体与蛋糕并无两样。
罗列三层，阶梯表现并不清楚，只有六条路从中间贯穿，这么看更像是切过的蛋糕了。周围密密麻麻的笔触，不仔细瞧，根本瞧不出来描绘的是人群，三层最上面，那一排人影，最初看到的时候还以为是蛋糕的装饰。
“这可不是跳大神烧王八的地方”李立明的话又让大家笑起来。张春来也说那不是跳大神，东家说过，在很多先民遗址的发掘中，岩画上表现祭祀舞蹈的图案都是七个，所以有的学者主张冠以‘七步舞’来称呼，但是那些相互间并没有连续性的动作，实际舞动起来怎么看都不完美，十分别扭。所以后来又有人从‘毛利战舞’上找到一些灵感，七种动作在蹦蹦跳跳之间定格，每一个动作中间加上一些有节奏的吼叫。还别说，有点意思。
烧龟甲是占卜。这个问题就和先有鸡还是先有蛋一样，先民没有做过的事情都要用烧龟甲占卜的方式来卜问天地，敬天地鬼神。那么，鬼神之说究竟从何时源起？这可是争论了好久的问题。
“明哥说得对，祭坛这东西可不是几十几百人的小部落能用得着的”张春来知道，那祭坛不是小工程，肯定是人类群体达到一定规模，文化承载也出现必然需要才能有的东西。《史记》上记录过，祭坛最早出现在釜山合符大会上的，那个三层祭坛是举行仪式祭天用。
但是史记上的东西可信度不高，到目前已经找出好多东西与记载根本不符。
李立明着重问邵军，刚才塌方下的溶洞里，有没有岩画。
那时候谁都没有留心，只是注意了溶洞里的土特别密实，判断是洪水将其填满。而邵军却肯定地说，有。
那边的岩画只在溶岩上留下一点浅浅的纹路，绘画上的碳或彩石，什么也没剩下。不像是自然脱落，更像是擦掉的。
“是水冲掉的”李立明改变了不久前的推断，部族争夺这里的天然盐，可以当做是一种必然情况。更大的可能是，一个部族在这里长期发展壮大，两个溶洞群中的河床，这边上方又是曾经植被覆盖的山体，中间的河是地表明流河。塌方下边的溶洞群和这边都是处在一个高度，为什么那边就灌满积土？这边一点也没有？
‘往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火焱而不灭，水浩洋而不息’。
远古先民，的确经历过大水。有关大禹治水的记载也说了，那种大水可不是今天常见的冲进城镇的那种山洪，而是水漫金山的那种妖力所致，一下子整座山都给没上去，海天相接那种。古人称其为妖龙，妖龙过处，天地崩塌。
同一高度，却不一样的境况。
这个答案很清楚，大洪水来之前，这边的溶洞是被山体植被覆盖，或者是整座山从外面都给埋了。洪水过后，地平面被淤泥抬高了一百多米，那时候是高于上面的那个蘑菇位置的横断层。淤泥封住，却堵不住河流，这个河床在地下仍然流动，带走了中间的土层，期间地下碱河也流经这里一段时间，同时也抽走了封住这边溶洞的封土和植被，漏出溶洞。
蘑菇堆墓，是在后来北朝或者北周时期堆建，当时并没有发现下面是远古遗迹。
李立明说的应该对，一条河床那边就满满的都是土，这边干干净净，有人打扫一样。
“大锅上的析出”李立明重点强调，长期使用碱水的东西，如果是古人提取天然盐的用具，那这可是个惊天的发现。
不过目前还没有证据。
岩画往里的岩石，整齐光滑。岩画上人物手中出现了火把。人类使用火的时间段长了去了，张春来的讲述，人类很可能在光屁股不知害羞的年代，就学会了用火。特别强调，是中国的先民最先使用，因为古遗址的发掘显示，钻木取火的中华先民是最早掌握用火的民族，比欧洲被雷劈的那个要早1700多年。这是碳灰，检测出的数据。
提到了用火，一路下来心里一直不解的问题，这时候请教一下李立明。那些清朝人，是用什么照明的？
“和那个滚子盒一样，一定有我们还没注意的东西”李立明也说不清那是什么。
