周行虽然已经接受了这具肉身，也接受了周荷这个妹妹，可是让他现在和周荷解释太多，他也不好解释。
总不能告诉周荷，说他的哥哥已经死了，他不是她的哥哥，只是占用了他哥哥的肉身而已，他本来是一个神仙下凡而来的。
那不是要把周荷给吓死，就是让周荷更加以为，周行这个哥哥已经彻底变成了傻子了吗？
所以周行打算暂时什么也不说，让时间来证明，他周行已经恢复正常了，并且王者归来，比以前的那个天才周行，还要更加的天才。
随后的几天，周行只要是有空，就往学校的图书馆跑，有用的书，没有用的书，他都要翻一遍，把它们通通记在自己的脑海中。
周行在青云学校是非常出名的一个人，不管是以前还是现在，看到周行好像在翻着书玩似的，图书管理员也只是觉得很奇怪，并没有说什么。
谁会没事和一个智力有问题的人过不去呢？
回到家里之后，周行除了照常修炼大行诀的动法之外，便是从乾坤戒中找一些医书来看。
从这具肉身的记忆中，周行对这个世界已经有了很多的了解，医生和医药这个职业和行业，可是这个世界很牛逼的存在。
周行虽然没有想过将来要行医卖药，但既然没行可以减肥的仙丹，没有增高的仙丹，也没有变帅的仙丹，那他只能从医书中找办法了。
乾坤界中的大部分医书，其实都是从凡间带上去的。
古人有医武不分家的说法，好的名医，本身就是一位武道高人。
其实修炼中人，又有那一个不懂医术的。
对于医道一窍不通的人，是没有办法修炼有成的，更没有机会飞升天界的。
而周行收罗在乾坤戒中的各种医书，都是那些神仙在飞升之前，在凡间的一些医术心得，为了讨好周行，送给周行的。
反正都已经是神仙了，这些凡间的医术，对他们已经没有什么作用，干脆废物利一把，用来糊弄一下周行。
神仙们都知道周行这货，只要是礼物就收，才不管他有用没用。
好在周行自从脑子受损之后，整个人都变得沉默寡言了，不爱说话了。
这也是那天班主任高兰英觉得很奇怪的地方，因为周行那天主动的说了那么多话，加上周行为了救妹妹周荷，暴打了范得意，甚至差一点把范德意给勒死了。
这更让高兰英怀疑，周行是不是病情已经好转了，智力恢复正常了。
要不能他怎么会说出，让学校等考完试之后，再决定对他的安排呢？
修炼大行诀还有一个问题，那就是炼体。
虽然周行可以解决灵气稀薄的问题，让境界提升更容易。
但如果体质太弱小，强行提升境界，就等于是在自杀。
这就好比是一根扁担，只能够挑起200斤的担子，你非要挑300斤的担子，虽然你力气够大，绝对挑得动300斤，但是这根扁担的承受能力却承受不住，那后果就只有一个，这个扁担必定会折断。
体质如果不够强大，如果强制提升境界的话，身体就会接受不了，下场也只有一个，那就是死。
所以要想提升境界，必须先增强体质。那么体质要怎么增强呢？那就只能通过药物来刺激身体，达到炼体的效果了。
通过药物的刺激，可以让人的体质达到铜皮铁骨一样的坚固。
有了铜皮铁骨一样的体质，才能够稳步的提升境界。
只是炼体是需要大量的药材来提炼的，而这些药材是需要钱来买的，现在周行偏偏最缺的就是钱。
不过目前还是先应付了这一次的考试再说，总不能真的不要神仙的面子了吧！
时间很快就到了考试的日子了，所有的知识都已经装在了周行的脑子里，所以考试的时候，周行几乎想都不用想，着到试题的时候，答案就已经自己出现在脑子里了。
第一场考试是语文，前面的题目周行很快就填好了答案，最后一道题是作文题，倒是有点麻烦。
题目出的很有意思，以君子不食嗟来之食为题，写一篇议论文。
君子不食嗟来之食，这一句话的原文出自于《礼记，檀弓》
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”
故事其实很简单，讲的是一个受灾的饥民，面对别人带有侮辱性的施舍食物，宁可饿死也不愿意接受。
思考了一阵子之后，周行才下笔写道：中国古代文化中很重要的一个内容就是“气节”，尤其是古代文人，志气和节操是评判他们人品的重要标准。
在这种文化的影响下，历史上也出了很多要志气不要命的文化楷模，比如三国时期的嵇康，临刑前一曲《广陵散》成为世代流芳的千古绝唱。
而儒家文化有关“气节”的经典故事就是君子“不食嗟来之食”。
“嗟来之食”这个典故来源于《礼记》，原文是这样的：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：‘微与!其嗟与，可去，其谢也，可食’。”
原文中曾子评价道：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”
这种评价还是比较中肯的，但后来“不食嗟来之食”却成为人们争相传诵的典故、成为骨气和节操的代表。
然而，与此同时，儒家文化又高度赞扬了另一种精神，那就是“大丈夫能屈能伸”、“成大事者不拘小节”。
经典故事之一就是“韩信甘受胯下之辱”，原文出自《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以为怯。”
当那个屠夫当众羞辱韩信，让他从自己裤裆下钻过去的时候，韩信自知形只影单，与一群恶少硬拼肯定吃亏。
于是，当着围观众人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。
“胯下之辱”肯定比“嗟来之食”更具侮辱性和恶意、更挑战人的忍耐限度，可为什么“嗟来之食”要了一个人的命，而“胯下之辱”则成就了一位历史风云人物？
儒家文化到底在推崇什么？为何如此纠结？
历史上类似“胯下之辱”的故事还有很多，比如越王勾践的“卧薪尝胆”，忍耐到可以去尝吴王的便便，还有司马迁受宫刑而忍辱负重，最终成就了千古巨著《史记》。
这些故事的共同点是：主人公忍受了奇耻大辱，后来翻身了、成功了、逆袭了。
于是评价他们为：“能忍常人所不能忍之事”，潜台词就是：“你忍不了你就是个平常人，没什么大出息。”
而“嗟来之食”的主人公没有着墨太多，看样子是一个普通的灾民，杯水车薪的一碗饭拯救不了他的人生，吃与不吃可能最后结果也不会有太大改变。
他翻不了身也成就不了什么大事业，于是那就去成全“气节”吧，至少可以选择一个体面的死法。
儒家文化如此纠结，儒家文化熏陶下的人们更是纠结，到底该成全“不食嗟来之食”的骨气，还是练就“甘受胯下之辱”的忍耐力？
其实这也是儒家文化的圆滑之处。
该怎么做，自己掂量吧！有野心有能力你就能屈能伸，一切朝着成功的方向去奋斗。
斤两不够的人是认怂还是硬撑自己看着办。
儒家文化不是还有那一句：“达则兼济天下、穷则独善其身”吗？不管怎么做都有充分的退路，其实审时度势的“中庸之道”才是儒家文化的核心。
不露锋芒、不动声色、伺机而动，中国人的城府就是这样练就的。
“中庸之道”的中国文化也才得以纵横几千年屹立不倒，或许我们才是最懂得生存之道的民族。
周行既没有肯定“君子不食之来之食”这句话，但也没有反对这句话，他以辩证的方法，表示了自己的立场，并且大谈中庸之道。
