——一位奇异的艺术家
（电视专题艺术片解说词）
在中国烟台这座港口城市里，刘玉安度过了他的青少年时光。大海对于刘玉安来讲，永远是一卷翻动不完、幽妙奥测的书。大海给予刘玉安的东西太多了。
水的至柔至刚，已无疑深入到了他的灵魂深处。
我们甚至可以如此设想，水——是刘玉安艺术生命的启动与愿望之源。
我们人体百分之七十的水，每天都在做着潮涨潮汐之梦，它无端地支配着我们的情绪幻化。
然而，令人不可思议的是，刘玉安的艺术落脚点却选择了黄土地——这是一块没有水分，但却亟需流源灌溉的地方。黄土地，除了热烈——还是热烈。但，却缺少水的迷蒙和阴柔。刘玉安带着他饱蓄水分的躯体，似乎要为黄土地的泥土掺和些什么。
土，对于以农耕为主的中华民族来讲，简直就是生命的温床。特别是在甘陕文化中，由于土地的色泽而抽绎的黄色，最终成为汉民族的图腾标记——从远古黄帝的尊称到后代帝王佩饰的色彩，无不与此有着意义上的深刻联结。
人类始祖女娲用黄土和水捏制了人，成为我们今日的祖先，成了黄土地上的生命孳动之源。
河南淮阳之行对于刘玉安而言，是意义非凡的，他在这些由上古通过民间集体智慧流传的图式上，可以直接感受、倾听到遥远的神秘回声。
就这样，一个艺术家支起了奇异的框架，刘玉安把自己的水糅合了黄土，投进了现代艺术的炉火之中。他用远古文化的魂灵去控制炉温，并掌握着燃烧的程度与方向。
这成为一种不折不扣的灵魂选择。也同时是现代艺术家睿智而聪明的选择。
现代艺术决不仅仅是一种原始的认同与改造，尽管我们可以在那位性情诡诈而欲望暴烈的巨人——毕卡索身上看到黑非洲原始文化的面具，但却已是貌合而神离了。
现代艺术是文化观念对视觉适应上的一种改变。
刘玉安正是在东西方文化的交界点上去进行变形的。这是一种在生命、热望、智慧为支撑下的综合变异。
像这种带有“拓扑”及“怪圈”思维痕迹的视觉改变，无疑是其中较有特色的变形之一。
如果从“梦”的角度作为比值来看待刘玉安与西方大师的作品，那么可以见出如此的事实：超现实主义的梦想立足于荒诞与恐怖之上去改变现实，而刘玉安却是立足于现实的幻想，他的梦因而现出瑰丽多姿而又迷离美妙。
如果引用马蒂斯等人对“性”的赞美为标记，那么，刘玉安则显然有别于那种原欲之下的冲动与骚乱，他是在东方神秘主义文化下的个性选择。
刘玉安对于美妙的个体有着一种自然而然、来自心灵上的爱抚与触摸。这是一种天人相合，柔情如水般的心弦触动。在“情”与“性”上，刘玉安强调在“离”与“合”之间。
混沌天际，阳气上升，阴气下降，阴阳交泰，由此而生命出。这便是中国古代哲学中的生命起源观。
冥冥中的人类主宰者，为了让制造生命的这个神圣过程更加富于意义，他使人类在这里得到了最为奇妙的体验——我们毋庸用自身的文化去污染与蔽障这一点。在我国甘陕文化中，对此却一直是看得神圣而美丽。
女性的美与质地便是水。
男性便是土。
这便是哲学，一种来自于朴素而神秘土地上的生命哲学。它是你中有我，我中有你。由此我们也许可以理解刘玉安流泻在人体中的双重情绪：对性的赞美与距离的观照。
在密宗文化中，显然更加明确地弘扬这一点，把生命的交合看得神圣而美妙。多少带有一些扑朔迷离，这是一个神圣而图腾意识进入的过程。
精美通常会堕入雕琢的做作；高贵也易滑向矫饰与虚伪。
在刘玉安的陶盘中，无疑正反射与渗透出高贵的精美。但这绝不仅仅是一种形式与技巧上的耀斑。在有意与无意之间，在逻辑的潜伏中，刘玉安意识的灵光在照射中完成了它。这便是禅——禅便是一种发现，通过生命的体验、空明无滞地发现，它由此而完成了一种高贵，这是内在灵魂层次上的。我们何须再顾及其质地的粗陋或华丽。
伏羲这位中国上古的部落酋长，这位大汉民族的家长，同他妹妹女娲一起，一手持规，一手握矩，建立起了中国民族文化的方圆。后人时常用宗教般崇拜的眼光去追寻与怀念他。
刘玉安在他的《祭祀伏羲氏》煌煌巨制中，向我们宏阔地展示出后人在伏羲神秘力量感召下的集体神秘场。这是在一种灵魂互渗感应下的带有生命规定的拜祭。
匍匐的人形我们可以看做乌龟与蟾蜍的异化形象，这是甲骨文的依附与月亮的象征。
庄严的人群在穿过拱形门，手持的黄旗带来了视觉上的荒诞晃动感。
被风吹翻的幡与负重的挑夫见出重复中的空间分切。
画面上大的流动与理性调整带来了情绪上的节律与遏制。
暗红色的基调笼罩了泯灭个性的各种处理……
如此这般，足以使我们感受一种压抑中的疏离、沉滞中的空灵、大走向中小的起伏、理性与神秘情绪的渗透……
刘玉安就生长在这块神秘而古老的土地上，它给予了刘玉安以土和水，给了他灵魂。
刘玉安生活在平凡而琐屑的现实中，他的周围是一群普通的人，但却有着高贵的魂灵与美丽的生命。
刘玉安生活在奇异的中国。
他是一位现代艺术家。
