易经
系辞上
干道成男坤道成女
本
义
此变化之成形者
大
全
朱子曰天地父母分明是
一理干道成男坤道成女则凡天下之男皆干之
气天下之女皆坤之气便彻上彻下即是一气
都透了 通人物言之在动物如牝马之类在植
物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离
阴阳刚柔不得又曰岂得男便都无阴女便都无
阳这般须要错看
说卦传
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男
故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而
得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三
索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
本
义
索求也揲蓍以求爻也男女指卦中一阴一阳
之爻而言
大
全
节斋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离
艮兑故以能生者为父母而生者为子一索再索
三索者以初中终三画而取长中少之序也震坎
艮皆阳故曰男巽离兑皆阴故曰女
诗经
小雅斯干
乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦无非无仪
惟酒食是议无父母贻罹
朱
注
裼褓也瓦纺砖也仪善罹忧也寝之于地卑之
也衣之以褓即其用而无加也弄之以瓦习其所
有事也有非非妇人也有善非妇人也盖女子以
顺为正无非足矣有善则亦非其吉祥可愿之事
也惟酒食是议而无遗父母之忧则可矣易曰无
攸遂在中馈贞吉而孟子之母亦曰妇人之礼精
五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之
修而无境外之志此之谓也
礼记
曲礼
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授嫂叔不通
问诸母不漱裳外言不入于捆内言不出于捆女子
许嫁缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已嫁而
反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
集
说
郑氏曰不杂坐谓男子在堂女子在房也椸可
以枷衣者通问谓相称谢也诸母庶母也漱澣也
庶母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊之者亦所
以远别外言内言男女之职也不出入者不以相
问也捆门限也女子许嫁系缨有从人之端也大
故宫中有灾变若疾病乃后入也女子有宫者亦
谓由命士以上也 孔氏曰不亲授者男女有物
不相亲授也诸母谓父之诸妾有子者外言内言
谓男职在官政女职在织各有限域不得滥豫
女子妇人通称也妇人质弱不能自固必有系属
故恒系缨缨有二时一是少时常佩香缨内则云
男女未冠笄紟缨是也二是许嫁时系缨昏礼主
人入亲说妇缨郑注妇人十五许嫁笄而礼之因
着缨是也盖以五采为之其制未闻大故谓丧病
之属也女子已许嫁则有宫门列为成人惟有丧
病等乃可入其门女子子者谓已嫁女子男子则
单称子女子则重言子者郑注丧服云是别于男
子故云女子子女虽已嫁及成人犹宜别席兄弟
弗与同席同器未嫁亦然 长乐刘氏曰家人内
政不严以防之于细微之初不刚以正之于未然
之始则其悔咎不可逭矣故夫妇未七十虽同藏
未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也
用有情之难正无情之易也而况于男女未有室
家者哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚于夫
氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于阃内之
别室男子非有疾忧之故不入其门也 严陵方
氏曰嫂叔不通问若问安问疾之类盖生不相通
问死不相为服皆所以推而远之而已坊记言妇
人疾问之不问其疾谓之姑非为侄行称之亦为
姑之兄弟言之而已若侄行则卑而无嫌矣谓之
女子子非为父行称之亦为女子子兄弟言之而
已若父行则尊而无嫌矣故下文正言兄弟者为
是故也若是则第曰姊妹足矣而又言姑与女子
子何哉盖姑则尊行也女子子则卑行也姊妹则
同行也制礼者以为出嫁而反者其类虽多要为
之不过是三等而已故必举是以为言焉 永嘉
戴氏曰嫂叔不通问比于不授受则尤严矣死丧
之威嫂叔不相为服如路人然曾同室之不如其
推而远之若此其严哉男不言内女不言外礼也
外言入捆则谋及妇人死之招也内言出捆则妇
言是用乱之阶也 庐陵胡氏曰系缨有固束之
义此及丧服皆云女子子重云子者衍文也郑云
重言子者别于男子也只云女子已别于男子矣
安用更言子乎
女子许嫁笄而字
郑氏曰女子以许嫁为成人 马氏曰女子许嫁
则十五而笄未嫁则二十而笄笄而字之犹男子
之冠也
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门
孔氏曰夫人君之妻夫人本家所讳臣虽对君前
言语不为讳也妇讳谓妇家之讳但于妇宫中不
言耳门谓妇宫门若于宫外则不讳故臣对君前
则不讳也 田氏曰杂记母之讳宫中讳妻之讳
不举诸其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此
据不出门大略言之耳
妇人不立乘
郑氏曰妇人不立乘异于男子 孔氏曰妇人质
弱不倚乘倚立也男子倚乘而妇人坐乘 蓝田
吕氏曰妇人不立乘从安也 严陵方氏曰坐乘
则安妇人所乘谓之安车者以此
仆御妇人则进左手后右手
郑氏曰进左后右远嫌也 孔氏曰仆在中央妇
人在左仆御之时进左手持辔使形微相背若进
右手则近相向故后右手以远嫌也
天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人
庶人曰妻
郑氏曰后之言后也夫人言扶孺之言属妇之言
服妻之言齐也 孔氏曰后君也明配至尊为海
内小君夫人之名惟诸侯得称论语云邦君之妻
邦人称之曰君夫人是也孺言其为亲属妇言服
事其夫妇号亦上下通称故春秋逆妇姜于齐是
诸侯亦呼妇也谷梁传云言妇有姑之辞服事舅
姑故通名妇庶人贱无别称判合齐体而已通言
之则上下通曰妻诗曰刑于寡妻是天子亦曰妻
也 蓝田吕氏曰天子之妃所以称后者有继后
之辞合二姓之好以继圣人之后以为天地社稷
宗庙之主则有继者也夫者帅人之称也男子谓
之丈夫士之贵者命为大夫称之曰夫子则夫人
者亦帅其嫔妇以事君故诸侯之妃曰夫人若邦
人称之则曰君夫人言君之夫人也大夫曰孺人
士曰妇人丧大记卿之妻曰内子春秋传赵盾以
叔隗为内子是也大夫妻曰世妇士则止曰士之
妻而已未闻有孺人妇人之称况妇人者已嫁之
达称非特士妻之名或古有之考于经传未之有
也庶人曰妻妻者贵贱同称贵者尚文故其名异
贱者尚质无所改也 严陵方氏曰自天子至于
庶人皆有妃独天子曰后以有君道故也诸侯之
夫人一国之小君亦有君道不得谓之后者妃之
有君道惟天子足以当之故也曰夫人者以其为
一国之小君而人所事也故称夫然非夫之也故
称人大夫曰孺人者需人而有所属谓之孺大夫
能帅人而人之所属也故其妃曰孺人凡妃皆有
所属而止大夫曰孺人者以言乎上则夫人之尊
不宜以有所属名之以言乎下则士之卑不足以
人所属名之故也妇以事人士亦以事人为事故
其妃名以妇人庶人曰妻妻有二义与夫齐而莫
之胜者妻之道也承夫而在下者妻之位也前言
天子有妻则以天子之尊而妻之所当承故也此
言庶人曰妻则以庶人之卑而妻得与之齐故也
位以大为贵故天子之妻名之以其位道无乎不
在故庶人之妻名之以其道亦各有所当而已
长乐刘氏曰后者后也德配于天子育其嗣息以
为之后也
生曰母曰妻死曰妣曰嫔
郑氏曰嫔妇人有法度者之称也 横渠张氏曰
妣者比也所以配先考之德自非生者之称故可
以无嫌生日自不言妣妻死曰嫔然于古不见有
此称若嫔者嫔于虞又九嫔是妇人之美称然此
等之称亦不特施之于祭祀而已 长乐陈氏曰
书曰嫔于虞诗曰嫔于京则亦生谓之嫔也生曰
母曰妻亲之也死曰妣曰嫔敬之也
妇人之挚椇榛脯修枣栗
郑氏曰挚之言至也妇人无外事见以羞物也椇
榛木名椇枳也有实今邳郯之东食之榛实似栗
而小 孔氏曰妇人惟初嫁有挚以见舅姑椇即
今之白石李形如珊瑚味囗美脯搏肉无骨而曝
之修取肉锻治而加姜桂干之如脯所以用此六
物者椇训法也榛训至也脯始也修治也枣蚤也
栗肃也妇人有法始至修身蚤起肃敬也故后夫
人以下皆以枣栗为挚取其蚤起战栗自正也案
昏礼妇见舅以枣栗见姑以腶修其榛椇所用无
文 石林叶氏曰妇人之道主于事人其职专于
中馈故挚以椇榛脯修枣栗椇榛取其循法度以
至于礼也脯修取其治己齐家以治正也枣栗取
其夙夜在公而肃谨也
檀弓
妇人不越疆而吊人
孔氏曰妇人无外事故不越疆而吊人 长乐陈
氏曰妇人见兄弟可以及阈而不可以逾阈送迎
可以及门而不可以出门吊人可以出门而不可
以越疆许穆夫人欲归唁于卫而不可得则越疆
而吊人如之何而可
郊特牲
妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子
郑氏曰从谓顺其教令 马氏曰夫主于义故有
所帅无所从妇主于听故有所从无所帅 妇者
恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父
兄嫁从夫夫死从子
妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿
郑氏曰爵谓夫命为大夫则妻为命妇 严陵方
氏曰夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑尊卑同故爵
齿亦从夫而已以爵齿各有尊卑故也
内则
妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅
左佩纷帨刀砺小觿金燧右偑箴管线纩施縏囗大
觿木燧衿缨綦屦
郑氏曰笄今簪也衣绅衣而着绅縏小囊也縏囗
言施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示
系属也 孔氏曰此论女事父母妇事舅姑所服
之衣所佩之物皆异于男子妇人之笄异于上男
子笄縰故郑于此注始云笄今簪也 囗刺也以
针刺囗而为縏囊故云縏囗余物皆不言施独于
箴管线纩之下而言施縏囗明为四物而施矣
新安朱氏曰妇人不冠则所谓髻笄即为固髻之
用亦名为簪而非如二弁之簪矣 山阴陆氏曰
白地绣谓之纷 纷绣也纯画也 周官五色纷
纯即书所谓元纷纯黑地五采缋凡纯黼纯为上
画纯次之纷纯又次之其最后缋纯缋纯一名缀
纯以此箴管管所以管箴刀砺砺所以砺刀衿缨
以衿结缨綦屦以綦约屦缨或谓之緌亦或谓之
帨昏礼母施衿结帨妇人谓嫁曰归以有系属为
正 严陵方氏曰针贮以管线贮以纩衿衣小带
也士昏礼所谓母施衿是矣缨非冠缨之缨诗所
谓亲结其缡是矣缨示有属缡示有别别于此则
属于彼矣綦屦即着綦于屦与前互文耳
以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛
苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进
盥少者奉盘长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而
敬进之柔色以温之饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍粱
秫惟所欲枣栗饴蜜以甘之菫荁枌榆兔甍滫瀡以
滑之脂膏以膏之父母舅姑必囗之而后退
郑氏曰适之也怡悦也苛疥也抑按搔摩也先后
之随时便也盘承盥水者巾以涗手温藉也承尊
者必和颜色酏粥也芼菜也蕡熬枲实荁菫类也
冬用菫夏用荁榆白曰枌兔新生者甍干也秦人
溲曰滫齐人滑曰瀡必囗之而后退者敬也
父母舅姑将坐奉席请何乡将囗长者奉席请何趾
少者执囗与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟
而襡之
郑氏曰将囗谓更卧处襡韬也须卧乃敷之也
山阴陆氏曰少者执囗与坐侍者举几则父母舅
姑兴矣子妇敛襡以是为节说文云囗安身之坐
者至于恭坐则席县衾敛衾而县之箧枕敛枕而
箧之
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢
近敦牟囗非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮
食
郑氏曰传移也牟读曰堥囗酒浆器敦牟黍稷
器馂乃用之恒常也旦夕之常食馂乃食之 孔
氏曰杖屦是尊者服御之重弥须恭敬故云祗敬
之勿敢逼近也敦则周礼有玉敦今之杯盂也隐
义曰堥土釜也今以木为器象土釜之形囗酒器
盛水浆之器 与及也接上敦牟之文非但不
敢用及父母常食饮食非因馂时莫敢饮食
父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢
子御食群子妇佐馂如初
郑氏曰子妇佐馂妇皆与夫馂也既食恒馂每食
馂而尽之末有原也御食侍食也谓长子侍母食
也侍食者不馂其妇犹皆馂也 孔氏曰以父母
食不能尽故子妇佐助馂食之使尽勿使有余而
再设也群子妇谓冢子之众弟妇也如初者如上
父母在子妇佐馂之礼 山阴陆氏曰言群子妇
佐馂不言冢妇冢妇不与也盖舅没则姑老冢妇
代政矣
在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐
升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢
唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉
不撅衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请
漱衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则
燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请囗足垢燂汤
请洗
郑氏曰慎齐齐庄也睇倾视也易曰明夷睇于左
股袭谓重衣也不有敬事不敢袒裼父党无容也
撅揭衣也衣衾不见里为其可秽父母唾洟不
见辄刷去之也手曰漱足曰澣和渍也绽犹解也
潘米汁也 严陵方氏曰应以唯则无诺也周旋
者周回而旋转也揖游者揖让而游息也 哕噫
嚏咳则声为不恭欠伸跛倚睇视则貌为不恭唾
洟则声貌俱为不恭矣故每不敢为也寒不敢袭
痒不敢搔则不敢适己之便故也 父母唾洟不
见致其洁也 囗面以潘贵其滑也
男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则
女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之外内不共
井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内
言不出外言不入女子出门必拥蔽其面夜行以烛
无烛则止道路男子由右女子由左
郑氏曰男不言内女不言外谓事业之次序祭严
丧遽授器不嫌也奠停地也湢浴室也 拥犹障
也 长乐刘氏曰男者学业于外志于四方者也
不当与知内政复何言哉女者正洁于内志于四
德者也不当与知外政亦何言哉言则乱于先王
正家之法矣非丧祭之严且敬也无急事不相授
器焉其相授也女则用篚否则奠之于地外内不
共井嫌同汲也不共湢浴嫌相也不通寝席嫌
相亲也不通乞假嫌往来也不通衣裳恶淆杂也
内言不出恶交于外也外言不入恶交于内也
有烛则行夜有不可得而已也无烛则止行则涉
于不明也 严陵方氏曰女受以篚则男所受可
知言女受而不及男者受阴事女以受为正故也
奠谓定之于地也以于地故坐奠之坐亦跪也与
曲礼言坐而迁之同义 拥蔽其面者恶外有所
也 庆源辅氏曰内外异事男女异职非祭非
丧不相授器者祭严则不嫌丧遽有不暇其相授
则女授以篚其无篚则坐奠而后取惟当时所授
受必如此故于丧祭有不暇也井湢一定故言不
共寝席衣衾可移易故言不通外内泛也男女切
也无烛则止自防者至矣
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之
虽不耆必囗而待加之衣服虽不欲必服而待加之
事人代之己虽弗欲姑与之而姑使之而后复之
郑氏曰囗而待待后命而去服而待待后命释藏
也 庆源辅氏曰父母舅姑之命或有未便而不
能委曲将顺之而遽逆之而遂怠焉犹未能尽爱
敬之道也必如后所言然后可
舅没则姑老冢妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇
请于冢妇舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇舅姑
若使介妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命不
敢并坐
郑氏曰姑老谓传家事于长妇也必请于姑者妇
虽受传犹不敢专行也介妇众妇也请于冢妇以
其代姑之事毋怠者虽有勤劳不敢懈倦也 严
陵方氏曰妇人以从人为事故冢子之妻谓之冢
妇犹之宗子之妻谓之宗妇也舅姑使冢妇毋怠
者不以居长而敢自怠毋敢敌耦于冢妇者两相
亢为敌两相合为耦言事之劳逸不敢与冢妇均
也不敢并行并坐亦毋敢敌耦之事也 庆源辅
氏曰舅没则姑老不以年计之也有妇则可以传
家事矣然至于祭祀宾客礼之大者亦必请命于
姑然后从事夫然后妇姑各得其宜介妇不敢敌
耦于冢妇必如是而后冢妇之志行而家事宜矣
新安朱氏曰不友无礼于介妇此句之义未详
或疑友当作敢 江陵项氏曰不友无礼于介
妇当连上下文读之上文云舅姑使冢妇毋怠不
友无礼于介妇言舅姑若任使冢妇冢妇毋得以
尊自怠而凌辱众妇令其代己也不友谓烦虐之
无礼谓麾叱之怠也不友也无礼也三者皆当以
毋字统之下文云舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢
妇不敢并行不敢并命不敢并坐亦谓不得恃舅
姑之使令而傲冢妇也两节皆主使令言之
凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅
姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与
妇或赐之饮食衣服布帛佩帨囗兰则受而献诸舅
姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命
如更受赐藏以待乏妇若有私亲兄弟将与之则必
复请其故赐而后与之
郑氏曰妇侍舅姑者也故不命适私室不敢退不
敢专行故大小必请于舅姑家事统于尊故无私
货私畜私器私假私与或赐之者谓私亲兄弟藏
以待乏待舅姑之乏也不得命者不见许也 严
陵方氏曰私室即妇室也其视舅姑之室若公所
故也 子妇无私货以至不敢私与以家事统于
尊故也囗兰皆香草也而献诸舅姑者不敢私受
人故也请其故赐而后与之者不敢私与人故也
子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负
子男射女否
郑氏曰弧者示有事于武帨者事人之佩巾表男
女始有事也 山阴陆氏曰设帨知有酒食之事
而已 严陵方氏曰设弧于门左左者天道所尊
设帨于门右右者地道所尊
三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右
郑氏曰鬌所遗发也夹囟曰角午达曰羁 孔氏
曰三月剪发所留不剪者谓之鬌囟者是首脑之
上缝故说文云十其字象小儿脑不合也夹囟两
旁当角之处留发不剪曰角午达者案仪礼云度
尺而午注云一纵一横曰午今女剪发留其顶上
纵横各一相交通达故云午达不如两角相对但
纵横各一在顶上故曰羁羁者只也 严陵方氏
曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇也扬雄
所谓羁角之哺果而啖之是矣或男耦而女奇取
阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类也
子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝
郑氏曰俞然也鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯
女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴
组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢
礼相助奠
郑氏曰不出恒居内也婉谓言语也娩之言媚也
媚谓容貌也紃绦也观于祭祀以下当及女时而
知 孔氏曰自此至右手一节论女子自幼及嫁
为女事之礼案九嫔注云妇德贞顺妇言辞令妇
容婉娩妇功丝枲则婉娩合为妇容郑以此上下
备其四德以婉为妇言娩为妇容听从为妇顺执
麻枲以为妇功组紃皆为绦纴谓缯帛或云组是
绶也然则薄阔为组似绳者为紃下云十有五年
而笄此观于祭祀是未嫁之前观看须于庙外纳
此酒浆笾豆菹醢之等置于神坐一纳包此六事
也 严陵方氏曰不出谓常居闺合之内也听则
有所受从则无所违皆女德也执麻枲则绩事也
治丝茧则蚕事也织以机纴以箴组绶属凡此皆
学女事以共衣服之用也观于祭祀则欲其习熟
是事故也非特观之而已又且纳酒浆笾豆菹醢
等物以致其礼相助长者而奠之于神焉 庆源
辅氏曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从所谓
以顺为正也妇人之容德莫此为盛也执与孔子
执御之执同治有慎意安于执麻枲而慎于治丝
茧夫教也始于德容中于女工之事终于祭祀之
礼妇人之事尽是矣 山阴陆氏曰诗曰绿兮丝
兮女所治兮所谓治有如此者若麻枲女工之事
烦缛者也是故谓之执即言观祭祀兼纳酒浆亦
观也礼相礼相者助奠助长者奠礼相以貌助奠
以力 新安朱氏曰纳谓奉而入之
十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则
为妻奔则为妾凡女拜尚右手
郑氏曰十五而笄谓应年许嫁者女子许嫁笄而
字之其未许嫁二十则笄有故谓父母之丧聘问
也妻之言齐也以礼聘问则得与夫敌礼妾之言
接也闻彼有礼走而往焉以得接见于君子也右
手阴也 孔氏曰女拜右手汉时行之也 严陵
方氏曰三五而圆者月也故女子之年至是数而
笄笄者妇人首饰盖成人之服也夫男子冠则有
成人之礼女子笄则当许嫁之时矣然嫁止于二
十娶必止于三十者阴以少为美阳以壮为强故
也然经亦举其大略耳故王氏谓女子非二十而
后可嫁以为二十而不嫁则非礼男子三十而娶
四十强而仕推此可知聘言由彼而问此奔言自
此而趋彼拜尚右手尊****也 江陵项氏曰郑
氏注周礼肃拜云若今妇人囗盖古之拜如今之
揖折腰而已介冑之士不拜故以肃为礼以其不
可以折腰也然则其仪特敛手向身微作曲势耳
郑氏之所谓囗盖如此此正今时妇人揖礼也据
郑氏说则汉时妇人之拜不过如此或者乃谓自
唐武氏始尊妇人不令拜伏则妄误之甚矣周天
元时令妇人拜天台作男子拜则虽虏俗妇人亦
不作男子拜也况古者男子之拜但如今人之揖
则妇人之拜安得已如今之伏此理之必无者也
大抵今之男子以古男子之拜为揖故其拜也加
之以跪伏为稽颡之容今之妇人亦以古妇人之
拜为揖故其拜也加之以拳曲作虚坐之势视古
已加不得为之减矣此经尚右手者特言敛手右
向如孔子拱而尚右之尚非若今用手按膝作跪
也男子尚左亦然古跪自是一礼与拜与伏不相
干
玉藻
凡燕食妇人不彻
郑氏曰妇人不彻质不备礼 严陵方氏曰妇人
弱不胜事故不彻 庆源辅氏曰妇人不彻妇人
故难尽责以男子之礼且不忧其弱而不彻也
大传
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻
皆妇道也
郑氏曰母焉则尊之妇焉则卑之尊之卑之明非
己伦以厚别也 孔氏曰此言他姓妇人来嫁己
族本无昭穆于己亲惟系夫尊卑而定母妇之号
也道犹行列也若其夫随属于己之父行者其妻
皆己之母行也其夫随属于己之子行者其妻皆
己之妇行也故妇人来嫁己伯叔之列即谓之为
母也来嫁于己之子行即谓之为妇也男女若无
尊卑伦类相聚则****易生
少仪
妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为
丧主则不手拜
郑氏曰肃拜拜低头也手拜手至地也妇人以肃
拜为正凶事乃手拜耳为尸为祖姑之尸也士虞
礼曰男男尸女女尸为丧主不手拜者为夫与长
子当稽颡也其余亦手拜而已虽或为唯或曰丧
为主则不手拜肃拜也 孔氏曰此一节论妇人
拜仪妇人吉礼不手拜但肃拜肃拜如今妇人拜
也吉事及君赐悉然手拜则周礼空首郑注周礼
空首拜头至手此云手至地不同者此手拜之法
先以手至地而头来至手两注不同其实一也肃
拜是妇人之常而昏礼妇拜扱地以其新来为妇
尽礼于舅姑故也左传穆嬴顿首于宣子之门者
有求于宣子非礼之正也下云为丧主则不手拜
明不为丧主其余轻丧凶事则手拜也周礼坐尸
嫌妇人或异故记者明之尸坐谓虞祭若平常吉
祭共以男子一人为尸祭统云设同几是也妇人
为尸或答拜时但肃拜而不手拜也 长乐陈氏
曰肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之拜也手
拜者手至地也士昏礼妇拜扱地是也 严陵方
氏曰肃拜者低头屈膝以致其肃尔莫重于君赐
吉事虽有之亦止于肃拜而已为尸亦拜者以妇
人容或答拜故也 庆源辅氏曰言虽有君赐肃
拜以见肃拜非简也自是妇人礼当然凶事变常
故手拜为尸坐为丧主不手拜则又变于丧
杂记
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见
已见诸父各就其寝女虽未许嫁年二十而笄礼之
妇人执其礼燕则鬈首
郑氏曰其见主于尊者兄弟以下在位是为已见
不复特见也诸父旁尊各就其寝亦为见时不来
也女虽未许嫁年二十亦为成人矣礼之酌以成
之言妇人执其礼明非许嫁之笄既笄之后去之
鬈首犹若女有鬌紒也 孔氏曰妇来明日而见
舅姑之时兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下东边
西乡以北为上近堂为尊也妇自南门而入入则
从于夫之兄弟姑姊妹前度以因是即为相见不
复更别诣其室见之故云是已见也诸父谓夫之
叔伯妇于明日各往其寝见之不与舅姑同日也
女子十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇
为之着笄女宾以醴礼之若未许嫁至二十而笄
则妇人礼之无主妇女宾不备仪也既笄后寻常
燕居则去其笄而鬈首谓分发为鬌纷也既未许
嫁犹为少者处之
昏义
古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁
教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
郑氏曰嫁女者必就尊者教成之教之者女师也
祖庙女所出之祖也公君也宗室宗子之家也妇
德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也
祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物阴类也鱼
为俎实苹藻为羹菜祭无牲牢告事耳非正祭也
其齐盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖
庙已毁则为坛而告焉 孔氏曰祖庙未毁谓与
君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女
教于公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖
之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教于大
宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告
以教成也未教之前先教四德又祭而告欲使嫁
而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫郑
注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家
之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成
之者案内则女子十年不出使姆教成之明已前
恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教
之者女师即周南言告师氏昏礼注云姆妇人五
十无子者也云女所出之祖谓女父与君所分出
之祖或与君共高祖而分出天子虽七庙止自高
祖以下与诸侯同也云公君也者天子诸侯皆称
君云宗室宗子之家而不云大宗小宗则大宗小
宗之家悉得教之与大宗近者于大宗教之与大
宗远者于小宗教之此记谓君之同姓若君之异
姓亦有大宗小宗其族人嫁女各于其家也祭其
所出之祖者此女出于君之高祖则祭高祖庙出
于君之曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭诗云
谁其尸之有齐季女是也祭君之庙应用牲牢今
俎惟鱼也不用正牲则无稻粱既以苹蘩为羹则
当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此亦用黍也公
族教于宗室者使有司告之若卿大夫以下则女
主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗子或同
曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖无庙
则为坛于宗子之家而告焉此注或有作墠者误
也盖祭法适士一庙一坛则曾祖为坛也大夫三
庙二坛则高祖及高祖之父为坛惟宗子为中士
下士但有一庙无坛则为墠而告之耳 严陵方
氏曰鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以
宫人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜
矣 马氏曰妇人以顺为本故先教之以德德本
也言文也容者又其文之动也功者又其德之余
事也四者备则祭之以告其成也
仪礼
昏礼
女子许嫁笄而醴之称字
注
许嫁已受纳征礼也笄女之礼犹冠男也使主
妇女宾执其礼
妇入三月然后祭行
注
入夫之室三月之后于祭乃行谓助祭也
庶妇则使人醮之妇不馈
注
庶妇庶子之妇也使人醮之不飨也酒不酬酢
曰醮亦有脯醢适妇酌之以醴尊之庶妇酌之以
酒卑之其仪则同不馈者共养统于适也
父送女命之曰戒之敬之夙夜毋违命
注
夙早也早起夜卧命舅姑之教命
母施衿结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事
疏
释曰宫事谓姑命妇之事
庶母及门内施鞶申之以父母之命命之曰敬恭听
宗尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶
注
庶母父之妾也鞶鞶囊也所以盛帨巾之属
尔雅
释训
美女为媛
疏
诗墉风君子偕老云展如之人兮邦之媛也孙
炎曰君子之援助然则由有美可以援助君子故
云美女为媛
释亲
女子谓姊妹之夫为私
注
诗曰谭公维私
女子同出谓先生为姒后生为娣
注
同出谓俱嫁事一夫公羊传曰诸侯娶一国二
国往媵之以侄娣从娣者何弟也此即其义也
女子谓兄之妻为嫂弟之妻为妇
注
犹今言新妇是也
长妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇
注
今相呼先后或云妯娌
疏
母妇之号随夫尊卑
娣姒之名从身长幼以其俱来夫族其夫班秩既
同尊卑无以相加遂从身之少长 女子同出谓
先生为姒后生为娣郭云同出谓俱嫁事一夫也
事一夫者以己生先后为娣姒则知娣姒以己之
年非夫之年也故贾逵郑元及杜预皆云兄弟之
妻相谓为姒言两人相谓长者为姒知娣姒之名
不计夫之长幼也
妇称夫之父曰舅称夫之母曰姑姑舅在则曰君舅
君姑没则曰先舅先姑
注
国语曰吾闻之先姑
谓夫之庶母为少姑夫之兄为兄公
注
今俗呼兄锺语之转耳
夫之弟为叔夫之姊为女公夫之女弟为女妹
疏
说文云妇服也从女持帚洒扫也白虎通云妇
者服也以礼屈服谓之舅姑者何舅者旧也姑者
故也旧故老人称也夫之父母谓舅姑何尊如父
而非父者舅也亲如母而非母者姑也
素问
上古天真论篇
帝曰人年老而无子者材力尽邪将天数然也
注
阴阳者万物之终始也此复论男女阴阳气血
有始有终有盛有衰各有自然之天数材力精力
也
岐伯曰女子七岁肾气盛齿更发长
七为少阳之数女本阴体而得阳数者阴中有阳
也人之初生先从肾始女子七岁肾气方盛肾主
骨齿者骨之余故齿更血乃肾之液发乃血之余
故发长也按阴阳之道孤阳不生独阴不长阴中
有阳阳中有阴是以天乙生水地二生火离为女
坎为男皆阴阳互换之道故女得阳数而男得阴
数也
二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有
子
天癸天乙所生之癸水也冲脉任脉奇经脉也二
脉并起于少腹之内胞中循腹上行为经血之海
女子主育胞胎夫月为阴女为阴月一月而一周
天有盈有亏故女子亦一月而经水应时下泄也
亏即复生故于初生之时男女构精当为有子虚
则易受故也
三七肾气平均故真牙生而长极
肾气者肾藏所生之气也气生于精故先天癸至
而后肾气平肾气足故真牙生真牙者尽根牙也
四七筋骨坚发长极身体盛壮
肾生骨髓髓生肝肝生筋母子之相生也女子四
七精血盛极之时是以筋骨坚发长极也血气盛
则充肤热肉是以身体盛壮
五七阳明脉衰面始焦发始堕
阳明之脉荣于面循发际故其衰也面焦发堕夫
气为阳血脉为阴故女子先衰于脉而男子先衰
于气也再按足阳明之脉并冲任挟脐上行冲任
脉虚而阳明脉亦虚矣
六七三阳脉衰于上面皆焦发始白
三阳之脉尽上于头三阳脉衰故面皆焦血脉华
于色血脉衰故发白也
七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通故形坏
而无子也
地道下部之脉道也三部九候论曰下部地足少
阴也癸水藏于肾天癸竭是足少阴下部之脉道
不通冲任虚是以形衰而无子也
小尔雅
广义
寡妇曰嫠妾妇之贱者谓之属妇属逮也逮妇之名
言其微也
大戴礼记
本命
阴以阳化阳以阴变故男以八月而生齿八岁而毁
齿一阴一阳然后成道二八十六然后情通然后其
施行女七月生齿七岁而毁二七十四然后其化成
合于三也小节也中古男三十而娶女二十而嫁合
于五也中节也太古男五十而室女三十而嫁备于
三五合于八八也八者维刚也
女者如也子者孳也女子者言如男子之教而长其
义理者也故谓之妇人妇人伏于人也是故无****
之义有三从之道在家从父适人从夫夫死从子无
所敢自遂也故令不出闺门事在馈食之间而已矣
是故女及日乎闺门之内不百里而奔丧事无独为
行无独成之道参知而后动可验而后言宵夜行烛
宫事必量六畜蕃于宫中谓之信也所以正妇德也
女有五不取逆家子不取乱家子不取世有刑人不
取世有恶疾不取丧父长子不取逆家子者为其逆
德也乱家子者为其弃于天也丧父长子者为其无
所受命也妇有七去不顺父母去无子去淫去囗去
有恶疾去多言去窃盗去不顺父母去为其逆德也
无于为其绝世也淫为其乱族也囗为其乱家也有
恶疾不可与共粢盛也口多言为其离亲盗窃为其
反义也妇有三不去有所取无所归不去与更三年
丧不去前贫贱后富贵不去
方言
闺媛称谓七则
自家而出谓之嫁由女而出为嫁也
女谓之嫁子
宫婢女厮谓之娠
注
女厮妇人给使者亦名娠
囗孟囗也
注
今江东江越间呼囗声如市
筑娌匹也
注
今关西兄弟妇相呼为筑里
娌耦也
妪色也
白虎通
爵
妇人无爵何阴卑无外事是以有三从之义未嫁从
父既嫁从夫夫死从子故夫尊于朝妻荣于室随夫
之行故礼郊特牲曰妇人无爵坐以夫之齿礼曰生
无爵死无谥
谥
夫人无谥者何无爵故无谥或曰夫人有谥夫人一
国之母修闺门之内群下亦化之故设谥以彰其善
恶春秋传曰葬宋恭姬传曰其称谥何贤也传曰哀
姜者何庄公夫人也卿大夫妻无谥何贱也公妾所
以无谥何卑贱无所能务犹士卑小不得有谥也太
子夫人无谥何本妇人随夫太子无谥其夫人不得
有谥也
文质
妇人之贽以枣栗腶修者妇人无****之义御众之
任交接辞让之礼职在供养馈食之间其义一也故
后夫人以枣栗腶修者凡内修阴也又取其朝早起
栗战栗自正也腶修者脯也故春秋传曰宗妇觌用
币非礼也然则枣栗云乎腶修云乎
三纲六纪
男称兄弟女称姊妹何男女异姓故别其称也何以
言之礼亲属记曰男子先生称兄后生称弟女子先
生为姊后生为妹父之昆弟不俱谓之世叔父之女
昆弟俱谓之姑何也以为诸父曰内亲也故别称之
也姑当外适人囗故总言之也至姊妹亦当外适人
所以别诸姊妹何以为事诸姑礼等可以外出又同
故称略也至姊妹虽欲有略之姊尊妹卑其礼异也
诗云问我诸姑遂及伯姊谓之舅姑何舅者旧也姑
者故也旧故之者老人之称也谓之姊妹何姊者恣
也妹者末也 称夫之父母谓之舅姑何尊如父而
非父者舅也亲如母而非母者姑也故称夫之父母
为舅姑也
恣博
雅作咨
姓名
男女异长各自有伯仲法阴阳各自有终始也春秋
传曰伯姬者何内女称也妇人十五称伯仲何妇人
值少变阴阳道促蚤成十五通乎织之事思虑定
故许嫁笄而字
嫁娶
礼男娶女嫁何阴卑不得自专就阳而成之故传曰
阳倡阴和男行女随男不自专娶女不自专嫁必由
父母须媒妁何远耻防淫泆也诗云娶妻如之何必
告父母又曰娶妻如之何匪媒不得男三十而娶女
二十而嫁阳数奇阴数偶男长女幼者阳舒阴促男
三十筋骨坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人
母合为五十应大衍之数生万物也故礼内则曰男
三十壮有室女二十壮而嫁七岁之阳也八岁之阴
也七八十五阴阳之数备有相偶之志故礼记曰女
子十五许嫁笄而字礼之称字阴系于阳所以专一
之节也阳尊无所系二十五系者就阴节也阳舒而
阴促三十数三终奇阳节也二十数再终偶阴节也
阳小成于阴大成于阳故二十而冠三十而娶阴小
成于阳大成于阴故十五而笄二十而嫁也一说春
秋谷梁传曰男二十五系女十五许嫁感阴阳也阳
数七阴数八男八岁毁齿女七岁毁齿阳数奇三三
八二十四加一为五而系心也阴数偶再成十四四
加一为五故十五许嫁也各加一者明专一系心所
以系心者何防其淫泆也
妇人所以有师何学事人之道也诗曰言告师氏言
告言归礼昏经曰告于公宫三月妇人学一时足以
成矣与君无亲者各教于宗庙妇之室国君取大夫
之妾士之妻老无子者而明于妇道又禄之使教宗
室五属之女大夫士皆有宗族自于宗子之室学事
人也女必有傅姆何尊之也春秋传曰傅至矣姆未
至妇人学事舅姑不学事己父母者示妇与夫一体
也礼内则曰妾事夫人如事舅姑尊嫡绝囗嫉之原
礼服传曰妾事女君与事舅姑同也妇事夫有四礼
焉鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总而朝君臣之道也恻隐
之恩父子之道也会计有无兄弟之道也闺阃之内
囗席之上朋友之道也闻见异辞故设此也有五不
娶乱家之子不娶逆家之子世有刑人恶疾丧父长
子此不娶也出妇之义必送之接以宾客之礼君子
绝愈于小人之交诗云薄送我畿天子妃谓之后何
后君也天下尊之故谓之后明海内小人之君也天
下尊之故系王言之春秋传曰迎王后于纪国君之
妻称之曰夫人何明当扶进夫人谓非妾也国人尊
之故称君夫人也自称小童者谦也言己智能寡少
如童蒙也 妻者何谓妻者齐也与夫齐体自天子
下至庶人其义一也妾者接也以时接见也嫁娶者
何谓也嫁者家也妇人外成以出适人为家娶者取
也男女谓男者任也任功业也女者如也从如人也
在家从父母既嫁从夫夫没从子也传曰妇人有三
从之义也夫妇者何谓也夫者扶也扶以人道者也
妇者服也服于家事事人者也配匹者何谓相与偶
也婚姻者何谓也昏时行礼故谓之婚也妇人因夫
而成故曰姻诗云不惟旧因谓夫也又曰燕尔新婚
谓妇也
释名
释姿容
拜于妇人为扶自曲扶而上下也
释长幼
女如也妇人外成如人也故三从之义少如父教嫁
如夫命老如子言青徐州曰囗囗忤也始生时人意
不喜忤忤然也
十五曰童女子之未笄者亦称之也
释亲属
父之姊妹曰姑姑故也于已为久故之人也
姊积也犹日始出积时多而明也
妹昧也犹日始入历时少尚昧也
姑谓兄弟之女为侄侄迭也共行事夫更迭进御也
夫之父曰舅舅久也久老称也
夫之母曰姑亦言故也
姊妹之子曰出出嫁于异姓而生之也
妻之姊妹曰娣娣弟也言与己妻相长弟也
母之姊妹曰姨亦如之礼谓之从母为娣而来则从
母列也故虽不来犹以此名之也
姊妹互相谓夫曰私言于其夫兄弟之中此人与己
姊妹有恩私也
妾谓夫之嫡妻曰女君夫为男君故名其妻曰女君
也
嫂叟也叟老者称也叟缩也人及物老皆缩小于旧
也
夫之兄曰公公君也君尊称也俗间曰兄章章灼也
章灼敬奉之也又曰兄忪是己所敬见之怔忡自肃
齐也俗或谓舅曰章又曰忪亦如之也
少妇谓长妇曰姒言其先来己所当法似也
长妇谓少妇曰娣娣弟也己后来也或曰先后以来
先后之第也青徐人谓长妇曰稙长禾苗先生者曰
稙取名于此也荆豫人谓长妇曰熟熟祝也祝始也
天子之妃曰后后后也言在后不敢以副言也
诸侯之妃曰夫人夫扶也扶助其君也
卿之妃曰内子子女子也在闺门之内治家也
大夫之妃曰命妇妇服也服家事也夫受命于朝妻
受命于家也
士庶人曰妻妻齐也夫贱不足以尊称故齐等言也
天子妾有嫔嫔宾也诸妾之中见宾敬也
妾接也以贱见接幸也
侄娣曰媵媵承事嫡也
无夫曰寡寡踝也踝踝单独之言也
博雅
释亲
媓妣奶媪姐母也囗孟囗也妹也娣社妯娌
娣姒先后也女如也姑谓之威妪谓之妻姑故也姊
咨也也妹末也妻齐也妇服也妾接也妻之母
谓母姼君妻谓之小君女子谓之妇人妻谓之嬬（
音
子音必奶音奶囗音削囗音姊即媦音胃妹声之转）
蠡海集
人身类
女人产育哺养以乳乳之体居经络气血始终之间
也盖自寅时气始于手太阴肺经出于云门穴云门
在乳上阴阳继续以行周十二经至丑时归于足厥
阴肝经入于期门穴期门在乳下出于上入于下肺
领气肝藏血乳正居于其间也
男得阳气根于子女得阴气根于午男子之生也抱
母向于子女子之生也负母向于午也或曰男生必
伏女生必仰男气盛于阳女气盛于阴背为阳腹为
阴观溺水死者可知矣男伏而女仰
男子气在于阴女子气在于乳坎为男位北在下离
为女位南在上故也是以女子之生也七月而齿七
岁而龀二七而天癸至至七七而天癸绝
女子经脉色赤而乳汁色白白者金之色也金为气
化之原乳为赋气之始是生养之根也
