城堡的风或雄健或凝重，或恣势或飘逸，总之不是学究风。据说南北的軍堡业余生活有洋有土，北方的軍堡唱京剧梆子戏，南方的军堡跳拉手交谊舞，杨舍城堡是比较土，喜欢听苏州评书唱锡剧，这沒什么不好，城堡还是有乡土气才会让人记住，杨舍城堡的存在是历史的需要，对它的记忆是触动后的需要，因为现在人把赝品的城堡让回忆无法对接。
城堡外的牧童，藉着在暨阳湖边放牛之余，摸索画出来的荷花，有印象派的韵味，沧江楼收藏有唐伯虎的梅花图和荷花图，虽说后来不知所踪，据此颇难确定点秋香的这位有沒有放过牛？城堡里极难侍候的，不是那帮子军汉大爷，而是不多的几个酸秀才，在识字率不到百分之五的年代里，这几个人有骄傲的资夲，六十老明经的童生可怜，并不妨碍秀才们自信爆棚。
军汉们崇尚流血不流泪，因为哭声最容易产生共鸣，扰乱军心诱发兵变，士人们最喜欢惜春悲秋，拿眼泪不当回事，浑沒有丁点男子汉气息。这种隔阂是现实的。不曾污染的夜空里，弯月明亮，群星璀璨，暴戾对上冷漠，在城堡中生活谈不上高质量，比堡外安全感却是要强不少。
人出远门贱，货离产地贵，青石板铺成了小巷雅事，谁能割舍得下？没有江南水乡的底蕴，该是多么尴尬，弊得辛苦了，建个仿古的杨舍老街来应景，何苦来哉！张乐平的三毛流浪记比梁白波的蜜蜂小姐更受孩子们的欢喜，因为有三毛从军记，经典的漫画隐约地与城堡梦契合。不管是抗敌而死、战乱而死、殉节而死，小镇人总愿牵扯出对这块土地的情节，譬如南明覆灭后，柳如是劝江南文人领袖钱牧斋自尽殉节，这位客居在城堡中的老先生，却投降了鞑子做了清皇朝的顺民，城堡人宽容得下钱牧斋老牛吃嫩草的隔代恋情，却不接受曲膝后的污点。
康熙年间，城堡南郊葛氏私塾的塾师陶秀才为了让学生懂得一粥一饭来之不易，带学生在书房边开了块荒地种菜，令学生早晚担水浇菜田，学生怕苦偷懒，每日练完毛笔字后，在水桶里清洗砚台毛笔，随后将这洗砚污水浇灌菜田，居然长出了一棵特别巨大的青菜，传说足有50斤重，在远近出了名，后人便把这村称为大菜巷，许是翰墨悠香，后世里还在此办起了沙洲工学院这所全国小有名气的县办大学，也算水乡的一件轶事。
城堡有几十号人侍候的大家族据说有好几家，郭陈童焦四家榜上赫然有名，焦家的机织布是江南一带的标杆，虽说不是城堡里最早的布厂，(最早的应是民国元年在城堡里创办的晋裕布厂，有布机五十台，四年后焦履瀛开办振丰染织厂，亦只有手拉织机二十台)，但经营得法，发展迅猛，至建国时已是江南一带有名的实业了，焦家亦成为城堡里的后起之秀。
嘉靖三十七年(1558)城堡初建，北门外不远便是浩荡大江，江鸥翱翔于瓮城之间，野鸽亦在其上作巢，江风如拳，鸟粪哗哗下落，夯土覆盖青砖的堡墙，亮亮堂堂，倒也有几分锁钥江南水乡乾坤的风采，五百年里，箭楼映空，朔风正疾，星霜荏苒，日月如梭，莫说秦关汉阙，唐风宋雨，衣冠草芥，魚龙曼衍，一江涛声中俱成陈迹。
北方的大户热衷于住大房子养戏班子，南方的家族也喜欢深宅后院，更挑剔家具和生活用品，犹以木雕砖雕石雕为最，缕刻之间，象牙塔，十字衔，青云路，地狱门，种种技巧，在小镇或街或墙或椅或桌或床或灶间传神，却不忘上海神甫沈凤冈于民国二十一年，将三百年前鹿苑滩里天主堂重新建造，给人带来别样的感觉；苏州知府范仲淹景佑元年(1034)亲自至黄泗浦、奚浦、三丈浦疏浚三浦入江通海自成一份记载。
大户人家规矩多，不但什么节令吃什么东西有讲究，甚至在节令更换时要穿什么衣服，戴什么帽子也是有规定的，这是家教。打理好老爷下巴上长长的胡须，就是身份地位的象征。军汉则另有须打理的事，自明朝建堡以来，仗打得惨烈，为了军事的需要，驿道俢缮不停，抗战前夕驿道改为军用公路，构筑国防工事，八一三后江南国土沦陷，这条沙石路沿途尸横遍野。日伪军亦将江阴至小镇的驿道改建为军用公路，并以此为干道进行惨烈的清乡行动，好一出老蒋鬼子青红帮与新四军的愽奕，谭震林亲自策反锦丰伪商团七十余人枪，建立了沙洲第一支共产觉领导的抗日武装，并逐步以此为基础组建了警卫一团，1940年底沙洲县办事处，中共沙洲县工委成立，蔡悲鸿任主任、书记、县长。其后新四军十八旅53团在团长刘飞率领下挻进沙洲，谭震林又率六师师部驻扎大新年旺街一带，住在前清秀才进步士绅陈有常家中。在反清乡斗争中，温玉成率部血战南河套，警卫一团政委曹德辉血洒沙洲。城堡里亦有不少人参加了以沙洲子弟组建而成的警卫一团，譬如焦家子弟焦康寿等，爱国情操的城堡人可敬可亲。
城堡里的八卦，围绕生老病死婚丧嫁娶发挥着各人的想象力，青龙桥边茶楼里文人的八卦则是说孝是对长辈生活里的一种承担，礼是尊重现实生活中的一切人，净化悲离方能看重欢合：父系社会祖宗牌位是長型的木片，就是“且”字，可怜这些文人的八卦杀伤力小于女人的八卦，城堡于是便超级维稳了。
城堡包容的东西太多，族长摆着老大的谱走路。族中人家，用织机纺纱织布补贴家用，工业化兴起，拥有多少纱锭成了是否强盛的标准，大批廉价布匹小农经济全然无力对抗，族人的日子变得倨结才是族长头痛的事，却不妨碍当鋪直到建国时仍把典当棉袄作为小额业务经营，直让站在七一厂（振丰染织厂）门口的人恍惚。
后世里小镇的人很少知道杨舍城堡中是有山的，山名为万寿山，据清光绪《杨舍城堡志》载：万寿山在城內，永寿寺后，广袤十余丈，高半之。寺为营员祝鏊所，故以山名，实为土阜。尔今援(县志)邑城万寿山例载之。也就是说在万家花园的后面曾有座永寿寺，寺后有座土山，五六丈高，十余丈大小，在清光绪年间巳经湮灭。城堡北临长江南接太湖水系，周边用泾，浜，谭，荡，池，湾，圈，梢，洞，澄，垛，港，河称谓的河流甚多，实在是糊弄人的山，出门見水道的堡。
小城堡官员品轶不高，可一个个礼服，公服，常服，祭服名堂不少，梁冠，幞头，乌纱帽倒也人模狗样地挺威仪，然江浙闽一带，几乎是一县一个口音，外来人等要想听懂这些鸟语不是那么容易的，语速很快，不辨别意思的话倒挺存在层次感的。人类的进步程度上是与其活动范围有关，活动范围大，看到的事情就多，获得外界信息就大，应对变故的办法就适宜。居住在内陆和东南沿海的人是不同的，在通讯基本靠吼，交通基本靠走的时代，陆地民族的人类用三百万年摸索使用长矛，用一万三千年摸索使用弓箭，用三百年摸索使用火枪的技术，方才在陆地上真正成为主宰。而海边的人光解决一个船就耗尽智力，从古者观落叶以为舟到刳木为舟，剡火为楫，从沿海岸航行到跨岛航行再到随洋流漂航，凭藉着浮筏、独木舟、帆船、桅杆上的丝带、十字测高杆以及后来的指南针、磁罗盘，冲进未知的大洋，发现了更多地新事物，发现了更广阔的天地，可直到今天也没有那个民族敢自称主宰了海洋，因为通过思考分析提供的技术能力还不具备驾驭奥秘的海洋。然而亲近海洋已成为陆地和海洋民族的共同时尚，或许这是人类对自己生命摇篮的一种眷恋，也是扼长江为钥锁的城堡存在之意义所在。洋流里带来了远古的呼唤，江涂滩边留下了不悔的期盼，面对一部城堡史，有人面色狂喜，有人脸色阴沉，有人愁上眉梢，有人眼珠乱转，吾想啊吾愿：东南形胜太湖水，日夜向东流，经过多少城和堡，不要言停留，只为那份爱和恨，无悔无怨叩大海。
城堡在那里？在杨舍老人的记忆里，是啊，现在说城堡好像在讲另一个世界，对于城堡的消逝，觉着有一种庒严的痛，回忆城堡不妨抒情些，轻松些，优美些，悠闲些，总要有“一水护田把绿绕，两山排闼送青来”的韵味，若是城堡人个个都忙着多赚几文，把江南古镇当股票炒，终然有几个涨停板能如何？回忆城堡，最好是在夜深人静时，人们没有了目的地的诱惑，疲惫的滑入了梦乡，在这里，所有的忧虑和烦恼似乎都已远离，理性回归到最原始的状态，然后儿时牵挂的人和事在梦的那头召唤，无论走千里，行万里，最终要回归的地方。尽管知道，天很快会亮，将很快走出夜幕，重新面对世事的烦恼，每个人都别无选择，无从逃避，是非成败转头空，生活原本就是如此。
山涧的石头在流水日复一日的冲刷洗涤中砺去锋尖，光滑圆润的形体与水的流转无形达成默契，没有惊涛拍岸的疼痛，却有相得益彰的融通。循环往复、生生不息的生命，有时美好，有时残酷，但始终有着精确而脆弱的平衡，世上有好多好多的事物，就这样以巨大的反差呈现在眼前。城堡的趣味就在“本色”二字。夜幕的城堡，仿佛是凝固了的海洋，黑得连一丝儿云彩也不容驻足，万物都会溶进它令人窒息的黑暗中去，那令人叹息，令人落泪的黑色啊。因为上帝明白一切都太清楚太明白了，便少了艺术的神来之笔，所以，江南水乡的耕读便应了刘禹錫的“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁”的评价，是了，一张木桌、一把木椅，一方木几，辟一扇木质镂花的窗，搭上屏风、竹帘、帷幕，点一炉清香，就是不张扬的心安处，城堡如是说。
祝各位父亲节快乐。
