何为命？
1、不可改变者为命。如父母、兄弟姐妹、祖籍、姓氏等。既然不可改变，也就无须去算。那么算命者算的就不是命。
2、无法解释的归于命。如，俩口子经常吵架还离不了婚，便说，唉，我就这命！还如，连续考3年公务员都落榜，灰心丧气决定不考了就可以给自己找个借口：我就这命！
吵架的夫妻不从自身找问题而是去找易经大师，把自己的命让别人做主。考公务员不努力背题，那么考动物园同样是个问题。算命无用。
孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，是一个人吃什么、看什么、听什么、鼻子闻什么的问题，就是五官、七窍的享受。四肢之于安，是追求身体安逸，做个按摩、SPA什么的。人们追求的声色犬马、吃喝玩乐，无论一晌贪欢，还是乐不思蜀，都在于嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵和身体的感知。也就是佛家所讲“眼耳鼻舌身意”的感觉器官所产生的“色声香味触法”的过程。
这个过程是人性所致，只要是人，甚至是动物都轮回在吃什么、看什么、听什么、鼻子闻什么、四肢和身体享受什么的过程里。
什么是人性？
依附在生命中的根本功能。如：忘性、记性、索性、灵性、秉性、个性、本性、野性、惰性......
有人说，这就是命。
实际这是一种误解。性就是性，不是命。有了命才会有性。命像一张白纸，性就是在白纸上作画。画个释迦牟尼，就是佛性；画个孔子，就是圣性；画个女蜗补天，就是神性；画个罗刹、夜叉、牛头、马面，就是魔性；画个大灰狼、笨狗熊，就是兽性；画一个贪吃、暴怒、自私、小气、傲慢的自己，就会有人说“瞧那副德性”！
君子不会被性所左右。
什么是君子？
一个有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母。在这里我们只把君子解读成父母，当然也可以是领导，是老师，是员工，是朋友。但，我们只把君子解读成父母。因为只有父母才可以直接改变孩子，直接改变家庭。推动摇篮的手就是推动世界的手，改变孩子的心就是改变生命的心。
这叫什么？
心性。
一个有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母不被性所左右，而是让心来做主。如同拿起画笔，在白纸上作画，画出自己的山河天地，日月春秋。
所以孟子曰：性也，有命焉，君子不谓性也。
不谓性，就是不当作性，不惧怕性，不让性来做自己命的主。
很多时候，绝大多时候，甚至所有时候，我们算的不是命，而是性。但，性是无须去算的。需要我们去养，去调，去引导，去克制，去改善。
贪吃，是人性。但没有几个父母知道，贪吃是孩子考试分数差的罪证。孩子的身体摄入食物热量大于消耗热量，就会转化成脂肪储存在体内。人的大脑那些如核桃状的东西叫沟回皱褶，皱褶越多、越深，人的智力水平就越高。而贪吃使人变得肥胖，以致脂肪大量堆积在大脑，就会使沟回挤压在一起，皱褶渐渐被抹平。如此，大脑神经发育不良，智能区域的生理功能就会降低，智力水平自然也会降低。在医学上叫“肥胖脑”。
贪吃还会焦虑易怒，反应迟钝，注意力分散，容易健忘。贪吃的孩子就贪玩，就懒惰，就自控力差。
这都是人性的本来面目。但，一个想有作为的人，一个明智的家长，必须克制、调养、引导孩子，还有自己的贪吃，贪玩、贪恋美色，贪恋享受，也就是管理眼耳鼻舌身意。
之所以叫心性，是让心来做主性，不然就叫性心。把这些词反过来读，一下子就理解了性：忘性（性忘）、记性（性记）、索性（性索）、灵性（性灵）、秉性（性秉）、个性（性个）、本性（性本）、野性（性野）、惰性（性惰）。
一个人的优秀需要两种超越，一个是外部，如学习、运动、名望、权力、财富、爱情、婚姻等。更重要的是内部超越自己。今天的自己如果不比昨天的自己好一点，就是退步。生命如逆水行舟，不进则退。这也是《大学》所讲“苟日新，又日新，日日新”的道理。
内部超越，就是改性、克性、引导性、超越性。
一言以弊之：被性做主的人一定失败，一定堕落，一定肤浅，一定平庸。
孟子又曰：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
很显然，父子之间要仁爱，领导和下属要替对方着想，主任与客人要知道彬彬有礼，一个贤德的人要懂得积累智慧，圣人要顺从天道，尊重自然。
这就是命。
一个孩子出生在有教养，有财富，有理想的家庭，自然比出生在德性差、家业少，急功近利的家庭要幸运，要阳光。正所谓龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。与生俱来，本性如此，不好突破，这是性。
这确实是性。性是靠习惯来培育、塑造和影响的。少年若天性，习惯成自然。把一个出生在有教养，有财富，有理想的家庭的孩子放到德性差、家业少，急功近利的家庭去养，德性自然差，家业自然少，脾气自然急。把出生在德性差、家业少，急功近利家庭的孩子，放到有教养，有财富，有理想的家庭去生活，也自然会有教养，有财富，有理想。
孟子说，君子不谓命也，得到的启发是，一个有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母是不可以被命所吓到的，要与孩子一起内部超越：改性、克性、引导性、超越性。
超越到何处？
孟子给出了标准：父子之间要仁爱，领导和下属要替对方着想，主任与客人要知道彬彬有礼，做一个贤德的人，然后去积累智慧，立志成为圣人，顺从天道，尊重自然。
这是伟大的超越、人性的创举和惊人的计划。但并不难，或者很容易，培养孩子有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律就可以了。
对于教育，我们是无路可走的，必须树立理想，培育道德，增长智慧，具备勇敢，高度自律。
凡学问，只要令人仰望，就是失败。不是学问本身的失败，而是传播学问人的失败。传统文化和家风教育最应该进入寻常百姓家，不走下神坛、脱去神秘，其价值和意义就不能最大限度应用。只为少数人服务，不为多数人着想，无论学问和权力，皆是败笔。
我喜欢谈家风之伟大，更愿意谈家风之卑劣。因为卑劣比伟大多，多得多的多的多。我们——每一个人之所以有今天的成绩，是因为承袭了父母的厚道和淳朴。我们——每一个，人之所以到现还不成功，还有烦恼，甚至堕落，是因为遗传了父母之卑劣。更麻烦的是，没有人承认自己卑劣，甚至还会沾沾自喜，把本身的低贱与庸俗说成是平凡和等闲。
没有人没有缺点，而他的缺点最早都来自于父母。但父母未开过培训班，语重心长地教导孩子要继承缺点。没有一个不希望自己的孩子好，并苦口婆心叮嘱，不厌其烦忠告，甚至大发雷霆惩戒，最终孩子还是满身缺点。
有了缺点不可怕，不去改正才可怕。不去改正也不是最可怕，最可怕是满身缺点还自以为是、引以为豪，当做特点和个性来张扬。
于是，青出于蓝而胜于蓝的孩子就会更具特色地把父母缺点发扬光大，再找一个具备同类别缺点的妻子或丈夫在一起过日子。找到的另一半，也会无丝毫戒备地将他父母身上的问题移花接木到自己身上。此刻，两个缺点综合体便在一起喜结良缘，准备百年好合。
两个人各自都有自己的朋友圈。男人与哥们喝酒，就会不自觉地沾染另一个更加过分的毛病。譬如菜上得慢愤怒服务员，喝多了一块骂领导，再多一点就找地方唱歌、洗浴、泡吧。女人自有女人的圈子。与那个具备同样缺点，旗鼓相当的闺蜜逛街，谈花钱，谈奢侈，谈人情冷暖、世态炎凉，一起说某个人的坏话，觉得是天底下最爽的一件幸事。
夫妻二人同时继承了各自父母的缺点，又沾染了彼此朋友圈的毛病，自然而然、潜移默化地化为己有。这时候，两个缺点共同体在一起要做一件事：生孩子。他们竟然生孩子！
这就是家风的卑劣。
于是，生下来的孩子继续被言传身教，将爹妈、爷爷奶奶、姥姥姥爷、七大姑八大姨以及爹妈的同事、同学、战友、朋友圈里没见过面的朋友、小视频中一往情深的网红的缺点全部集于一身。哦，对了，在幼儿园、中小学、大学、研究生，甚至走到工作岗位上，依然与相当水平、共同缺点的人在一起。把父母没犯的错误，没刷的脾气，统统包揽，情景再现。
这就是家风的卑劣。
我曾经断言：往上追踪三代，父母、爷奶、太爷太奶，没有大德、大学、大成之士，我们的后代基本是无法成功的。任你如何补课，怎样读研，到火星上留学，也是枉然。依然会堕入六道轮回，三生无幸。死了那条心吧！
无药可救，无力回天了吗？
有。方法有二。其一，先认清自己、自己家的缺点跟毛病。孟子给出了答案：放、辟、邪、侈。
何为放？
放开、放松、放纵。譬如放羊，放狗，放牧。放，是一种卑劣的家风。不自律，不自省，当然也就无法自强。从不要求自己，凡事挑剔他人。考核很简单，看一个家庭里是否有人努力承担错误。只要互相指责，这个家庭的孩子不会有太大出息。
啥是辟？
偏僻、冷僻、生僻。
一般说的是性格。嫉妒、怀疑、冷漠、抵触，满身是刺。就是民间说的“不顺头不顺脑”“不顺南不顺北”。这样的夫妻的面目带有憎恨，脸上、眼睛下面会有横丝肉。
邪，是不正当，不正派，不光明，心理阴暗，自私自利。
侈，奢侈，贪婪，骄纵。不知道节俭，很喜欢浪费。大到一辆车子，一栋房子，小到一件衣服，一双鞋子，一颗米粒。最明显的表现，就是孩子吃饭剩碗底，桌子上掉了米饭不捡拾，到餐厅点了一大桌子菜，吃不了也不打包。
具备此放、辟、邪、侈家风的家庭若不改变，永远，世代也不可能翻身。不妨再往前追溯，你们家从秦始皇时期可能就这状态。
第二个方法就是：自省。然后将堆积多年、几辈人的错误一点一点、一块一块、一条一条删除、剔除出去。将自己打磨成新的自己，夫妻、孩子、父母自然就会好起来。也就是说，我们本身的意识、心思、情感、灵魂就是一只装满水的玻璃杯，必须把原来的污水倒掉，干净、清冽之水才能倒进来。
这种家风改良、改善、改革、改观的过程就是重树家风的过程。更像把一所陈旧的房子重新装修，清除积弊太麻烦了！
但，只要有恒心，就会走向幸福。假若依然放、辟、邪、侈，私欲漫天，就是胡作非为。等到你的孩子犯了大错，走入违法，然后对他们施以刑罚，这等于是做父母的为孩子亲手设下网罗陷害。
没有人知道孟子的母亲是大学教授还是农村妇女，但教育孩子成功了。所以，孟母成功。您当然也不知道孟子的父亲是干啥的。也不知道岳飞父母是干啥的，也不知道欧阳修父母是干啥的，甚至不知道曾国藩、林则徐、孙中山、***的父母是干啥的。
虽然不知道，但人家一定有一种高贵的、永恒的、令人望尘莫及的产业：好家风。家风是最有价值，最有意义，最能保值和升值的产业。
这叫恒产。
孟子曰：有恒产者，有恒心。无恒产者，无恒心。
很多人把恒产理解成家里的房子、汽车、股票、保险和银行存款。请问，这些东西永恒吗？
我的教育理念：教孩子学国学，家长一定要同时接受教育。不然，就是水中之月，镜中之花，看着美好，转瞬即逝。热热闹闹，恢复本来。
从我的学生发展情况来看，能够坚持每天与孩子一起读书、锻炼和反省的家庭，孩子是幸福和阳光的。而号称工作很忙，事业很大，官位很高，无暇陪伴孩子的家长，他的孩子毛病就多，成绩就差，性格就古怪。
这是家风教育的软肋：家长病了，让孩子吃药。最后，孩子与家长一起病倒。卑劣的家风，几代，十几代都不能出人头地，只因为俩字：自私。
只顾自己纵情忙碌，不顾孩子真实需求。
生下孩子不去教育，当初为什么要生他？生下孩子，不陪他读书，不与他玩，会比禽兽高级吗？
人之所以称之为人，就是懂得教育，就是可以陪孩子玩，与他读书。一个不与孩子玩，不陪孩子读书的父母自然禽兽不如！
实际，影子父母也是有可救药。譬如与孩子同读一本书。同读一本书，就会有共同的语言，就会有共同的认知，就会彼此心灵拉近。譬如与孩子一起锻炼，一起反省，一起感恩。但切忌给孩子多花钱。觉得情感欠缺，就使劲给孩子买衣服，买吃的，买玩的。这不是教育孩子，这是逢年过节慰问老干部。
孟子曰：民事不可缓也。
民事，是老百姓的事，在家风教育中就是孩子的事。孩子的教育是不能耽搁的，因为他一天一天长大，每天，每时，都会有一个新的自我。而，你作为父母却依然老旧不堪。世界上最遥远的距离，就是明明与孩子在一起，却不知道他已悄然离你而去。
父母有个“一切都是为了你好”的观念，不是爱孩子，而是爱自己。是打着爱孩子的旗号来爱自己。
只要孩子一犯错，一不如人意，父母就开始发怒，就觉得自己赔了。付出那么多，却换来如此待遇。
孟子问那位道貌岸然的假粉丝：子绝长者乎？长者绝子乎？
意思是，你说是我拒绝了你，还是你拒绝了我呢？
家庭里，有的时候是我们为了孩子，有的时候是孩子为了我们；生活中，有的时候是我们为了这个社会，有的时候是这个社会为了我们。把谁为了谁搞清楚，心里就没怨气了。然后，互相之间都付出，都努力，这样很公平，未来很美好。
孟子离开齐国，在山东省淄博市临淄西北的地方找了个快捷酒店住下。有个号称孟子粉丝的人已经等候多时。估计是知道当朝最高级领导人齐宣王器重孟子，便想游说孟子返回齐王身边。
那人严肃地端坐与孟子谈话，孟子不理睬，靠着几案睡着了。这粉丝很不高兴，甚至觉得受了侮辱一般，便开始讽刺孟子：先生，我知道您来，提前就沐浴更衣，而且斋戒一天，满怀虔诚等候，见到您后我既兴奋又害怕，这样尊敬您，您却没把我放在眼里，楞睡着了。恐怕今后再也不敢请求见您了！
原文是：
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：弟子齐（斋）宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣！
齐：通“斋”，表示恭敬和斋戒的意思。
孟子并非无礼，而是对齐宣王失望。想用仁政痴心报国，可齐王态度暧昧，一边应允孟子复兴礼乐，一边以武力讨伐他国。孟子看到了一个出尔反尔的君王和不久即将覆没的朝政，无奈之下，弃官而走。而这位声称尊奉孟子，追随孟子的人却口是心非。
孟子知道，你之所以沐浴更衣、斋戒一日，形式上是为了我，实则你是为了讨好齐宣王，更直接的目的，你是为了自己加官进爵，我不过是你实现自己人生理想的一个道具罢了！
这事瞒得过孟子吗？
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说，我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们挺身而出，为国牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？
孟子回答说，灾荒年岁，您的老百姓年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说，小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。
原文：
邹与鲁哄。穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？
孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
邹，就是邹国，也称邾国。在今山东费县、邹城、滕州、济宁、金乡等县地。
鲁，是鲁国，曲阜一带。
邹与鲁哄：邹国与鲁国交战。
昭，争吵，冲突，交战。
穆公：即邹穆公。孟子是邹国人，所以穆公问他。
莫之死：即“莫死之”的倒装。意思是，没有人为他们而死。
几乎每个人都有对事业的热情，对工作的执着，对政绩的欢喜，对销售额的打拼，大多人却忽视了对儿女“开仓放粮”。孩子，尤其在小的时候，陪伴是最好的精神食粮。世界上没有几个人忙碌得没时间拥抱儿女。
我更担心的是，父母一直在孩子身边，但孩子认为你早已远离。
挫折教育。
希望他自己一步步去试错，让他对于这个世界认识的更早更深更透彻。
“只要是自己认定的事就去做，好了就好了，不好就自己兜着，下回就长记性了。”
“我在家说你，是怕你以后出去让别人说。”
就是让你在走投无路之前，知道这些事情该怎么处理。世上的苦你都先受了，接下来才会是甜。
1.不以规矩，不成方圆。
2.生于忧患而死于安乐也。
3.天时不如地利，地利不如人和。
4.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
5.权，然后知轻重；度，然后知长短。
6.人有不为也，而后可以有为。
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8.穷则独善其身，达则兼善天下。
9.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.其进锐者，其退速。
11.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
12.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
13.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
14.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
15.仁者无敌。
16.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
18.人有不为也，而后可以有为。
19.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
20.我知言，我善养吾浩然之气。
21.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
22.五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
23.不耻不若人，何若人有？
24.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
25.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
26.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
27.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
28.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
29.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
30.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
31.始作俑者，其无后乎？
32.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
33.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
34.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
35.事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
36.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
37.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
38.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
39.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
40.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
41.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
42.贤者在位，能者在职。
43.尊贤使能，后杰在位。
44.民为贵，社稷次之，君为轻。
45.人皆可以为尧舜。
46.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
47.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
48.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
49.不耻不若人，何若人有？
50.民为贵、社稷次之、君为轻。
51.尽信书，不如无书。
52.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
53.祸福无不自己求之者。
54.君子不怨天，不尤人。
55.养心莫善于寡欲。
56.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
57.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
58.恭者不侮人，俭者不夺人。
59.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
60.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
61.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
62.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
