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第11章 金代女真族的萨满教信仰

蒙古萨满教产生于母系氏族社会,并且随着氏族社会的解体,由自发性的原始宗教转变成人为的宗教,继而经过漫长的积累和发展,至蒙古帝国时期已经形成一整套自成体系的宗教世界观,以至于在成吉思汗称雄的进程中扮演了重要角色。

佛教在元代相信萨满教的族群例如蒙古人、满洲人中变得流行,这时,萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被元代制度化为国教。元代后期萨满教在走向民间后,在民间创造出了真正意义上的宗教文化。

女真,又名女贞、女直,是我国古代生活在东北地区的古老民族,6世纪至7世纪时称“黑水靺鞨”,9世纪起始更名女真。12世纪前期,女真族首领完颜阿骨打建立了金政权,统辖我国北方100多年。

女真族同我国北方其他古老民族一样,早期都信仰萨满教。完颜阿骨打在建立金政权的过程中,曾经利用萨满教发挥过特殊作用。

完颜阿骨打是金政权的建立者,他曾灭掉了曾在我国北方不可一世的大辽国。完颜阿骨打刚刚起兵开始伐辽时,仅有2500人女真兵,他率领这些女真兵创造了军事史上以少胜多的奇迹。经过1114年“宁江州之战”后,女真兵由2500人增加到3700人。

紧接着,完颜阿骨打率领3700女真兵在出河店即后来的吉林前郭旗八郎乡塔虎城于辽军会战。当时辽国集结10万人准备消灭女真兵,两军的比例是1比27人。

完颜阿骨打面对强敌,并没有退缩,而是决定在敌人还没有完全集结之前,出其不意地发起进攻。

当时正是隆冬季节,天寒地冻。完颜阿骨打利用女真人最相信的萨满教梦卜之说来稳定和鼓舞军心。他说:“我刚躺下,就有人摇我的头,如此一连三次,于是我得到了神的暗示,神说我们连夜出兵,必能大获全胜,否则定有灭顶之灾!”

士兵们听了完颜阿骨打的话,顿时士气大增,于是3700铁骑连夜乘风踏雪,直扑出河店。第二天拂晓,赶到出河店近旁的鸭子河北岸,并派精兵猛打正在破坏冰面的辽兵。

辽兵没有料到完颜阿骨打的军队来得如此之快,措手不及,纷纷溃败。

出河店大捷,女真俘获的辽兵和车马、粮草不可胜数。这是我国战争史上以少胜多的典型战例之一。出河店大捷之后,各路女真兵纷纷归来,女真兵力已经超万。

1115年,完颜阿骨打统一女真各部,建立金政权,史称金太祖。

女真族早期都信仰萨满教,盛行自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜和天神崇拜,经常对天地、日月、山川、风雨和祖神进行祭祀。

女真族的萨满教信仰传统,主要特征是萨满即巫师作为宗教活动中的中心人物,形成一些有别于一般原始宗教的特殊活动方式。

金代女真人的萨满共有两种,一种是管祭祀、跳神的,每姓中都有一个;另一种专管治病,称为神巫。

女真人认为,萨满能知神意,能通神语。因此,萨满可以为病人杀猪狗禳解,或车载病人至深山大谷以避之。萨满还可以代人求神降生子女。萨满还为人诅咒仇家,使其遭灾难,一经诅咒,仇家的家道则败。

萨满教认为人都有灵魂,与肉体不得相离。人之所以生病,就是由于灵魂出游时为魔鬼所捕获,如久不放归,人必致死。请萨满跳神,可以取悦于鬼神,借助超人之力使灵魂获释。

萨满跳神时,头戴尖帽,缀五色纸条,下垂蔽面,外悬小镜两个,如两目状。身穿长布裙,腰系铜铃,擎鼓而舞,口中念念有词。

不仅祭神治病要跳神,秋收完毕祭祖时也要跳神,年节喜庆时亦要跳神。每当这时,老萨满要跳3昼夜,新萨满要跳9昼夜,周围群众随之载歌载舞,在极度的兴奋与疲劳中追求一种迷离恍惚的宗教感受。

面具在女真族萨满教中被普遍使用。在萨满祭祀中,依照祭祀内容要求,模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出,萨满要戴上面具,并用神帽上的彩穗遮脸。萨满身穿萨满服,腰系腰铃,左手抓鼓,右手执鼓鞭,在抬鼓和其他响器的配合下,边敲神鼓,边唱神歌,充满神秘的色彩。

完颜阿骨打建立金政权后,金代萨满在祭祀中也头戴面具。据史籍记载,宋徽宗、宋钦宗二帝曾经在金官府中看到巫者彩服画冠,振铃击鼓,罗列于前,一边跪拜,一边念语祈祷。

在金代,女真贵族接受汉文化,其传统的萨满教被加进了新的内容。女真贵族按中原礼制,确立了独具特色的南北郊之制,冬至日在圆丘祭天,夏至日在方丘祭地,春分日在东郊朝日,秋分日在西郊拜月,从形式到内容完全承继了唐代开元年间的礼仪。

在女真萨满教中,原本就有天神崇拜和日月崇拜的内容,与汉地古代宗教中天神崇拜实质是相通的,因此这个过渡顺理成章,自然而然。对于这种改革,金世宗完颜雍曾对群臣说:

本国拜天之礼甚重。今汝等言依古制筑坛亦宜。我国绌辽、宋主,据天下之正,郊祀之礼岂可不行。

这段话表明,金代女真贵族将古老的萨满拜天之仪改成礼仪严整的祭天之礼,是为了表明自己的金政权已经继承了华夏文化正统,应当入主中原。

在接受汉文化的同时,女真政权还保存了民族传统宗教萨满教的某些形式,表现出异于汉礼的特色,其中以萨满拜天、祭山、祭江最为突出。

女真人拜天包括重五、中元和重九三礼。重五即五月初五,中元即七月十五,重九即九月初九。重五拜于鞠场,中元拜于内殿,重九拜于城郊外。

行拜天礼时,活动现场立架高五六尺,刳木为盘,如舟状,画云鹤纹,置于架上,置食于盘中,聚宗族而拜天。皇帝则在常武殿筑台作为拜天之所。

拜天之后,女真人要进行射柳比赛。在鞠场插柳两行,各以手帕缠柳为标志,在柳枝离地数寸处削皮露白。射者驰马断柳,并能以手接之而驰去者为上,断而不能接者次之,不在白处射断、或射中而不断、或射不中者为负。

拜天时还做击毬游戏,参加者分为两队,两队人都乘马持鞠杖,杖长数尺,其端如偃月。两队共争一球,以击球进入一门孔网者为胜。或互设两门,相向排击,各以出门为胜。

女真人的击毬就是古代的马球,吐蕃与唐朝皆有玩马球的习俗,是当时各民族文化交流的产物。但女真人的做法是将祭天活动与体育比赛结合起来,使其内容更加丰富多彩。

长白山是女真族的发祥地,故长白山得到了女真人特殊的尊崇。金世宗大定年间的1172年,有司奏言:

长白山在兴王之地,礼合尊崇,议封爵,建庙宇。

金世宗采纳了有司的建议,下诏书封长白山为“兴国灵应王”,并在山北建庙祭祀。后来又册封长白山为“开天弘圣帝”。长白山在女真人心目中的地位,如同汉族君臣眼中的泰山一样重要。

1181年,金世宗又封燕京西郊山陵地大房山神为“保陵公”,祭祀仪式如长白山。又因金太祖征辽,策马径渡混同江,不舟而济,有如神助,故封其江神为“兴国应圣公”,其祭仪也像祭长白山一样。

这些山神、河神,都与女真族事业的成功与兴旺有关,因而女真萨满教的祭礼活动带有较多的民族特色。

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