六祖所说“空有定慧，定慧不等”的含义，与接下来的定、慧平等的法义有着对比的关系。凡夫所修得的一切境界，因为没还有证得菩提，所以都是落在三界生灭法相的境界里，其实并没有真正佛法的定与慧可言，都是徒托空言，总是有世间禅定而没有佛法般若智慧，定慧不等，因此六祖说凡夫“空有定慧，定慧不等”。如果是证悟真心的人，由于有般若智慧与解脱功德生起，因此实证的一切禅定境界与菩提智慧都是真心自性诸法如如平等的道理。以禅定来说，真心从本以来就是寂静不动，处在涅槃大定之中；以智慧来说，一切菩提智慧从本以来就在真心里面，圆满具足。只要学人能够证得真心，就能开始运用真心本具的定、慧功德；这就是六祖所说“定慧一体，不是二。
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杜光庭思想与唐宋道教的转型
杜光庭是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者。本书第一次对唐末五代“道门领袖”杜光庭的思想进行了全面而系统的研究，不仅探讨了他的宇宙论、本体论、重玄学、心性论、修道论等思想，而是还将其思想放到唐宋道教的转型中加以考察，认为杜光庭上承唐代道教思想的传统，下开宋代道教内丹心性学之先河，他的思想在唐宋道教理论转型中起着承上启下的作用。本书通过对杜光庭思想的研究来把握唐宋道教的转型，这对于把握整个中国道教思想的演变和发展，了解道教在中国传统文化中的历史地位与现实价值，都具有重要的启发意义。
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