哲理背囊
埃比克太德也说：一个人必须发现表示他的同意态度的艺术（或规则），在涉及到他的活动时，它必须注意使活动参照环境作出，满足社会利益，尊重目标的价值。像在多数人以这种或那种方式达成一致意见一样，你也应该在自己的面前放置一个目标，这个目标应该与社会目标相一致。因为如果每个人都使他自己的所有努力均指向这一目标，那么全社会的行为都相似，这样就将始终保持一致。
你能为普遍利益做些什么事情吗？让我的心灵总是想到：自己的行动要符合社会利益，
至少不要违背公共利益。不断做对其他公民有利的事情的人，满足国家指派给我的一切。
而且绝不停止行这种善。如果这样做，生活就一定会过得幸福，
最后记住：那不损害到国家的事情，也决不会损害到真正的公民；那不损害到公共秩序的事情，也决不会损害到国家.
即便不能成功，也要在尝试后失败
如果有什么别的东西反对你，那么根据你的力量谨慎明智地继续前行，保持那看来是正当的东西。因为达到这一目标是最好的，如果你做不到，也要让你的失败是尝试的失败。
《沉思录》中的沉思
康德说：“只有乐观与希望，才能有助于我们生命的滋长，能够鞭策我们的奋斗意志，生出无穷的力量。”
在人生的路上，永远不要幻想生活总是那么圆圆满满，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，每个人的一生都注定要跋涉沟沟坎坎，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失意。失意并不可怕，受挫也无需忧伤，既然你心中有目标，有信念，那么即使可能会是失败，也不要放弃尝试的勇气。
勇气可以教人在遇到挫折时，不要畏惧，不要回避，勇敢去面对它，去接受一切挑战，战胜困难，赢得成功。只要勇敢地去行动，去尝试，总会有一些收获，要么收获成功，要么收获经验。
如果人人都在挑战面前，因恐惧失败而退却，放弃尝试的机会，就无从得知事物的深刻内涵，而勇敢去做了，即使失败，也由于对实际痛苦的亲身经历，而获得宝贵的体验。
成长故事苑
在美国经济大萧条最严重时，有一位年轻的艺术家，他全家靠救济金过日子，那段时间他急需要用钱。此人精于木炭画。他画得虽好，但时局却太糟了。他怎样才能发挥自己的潜能呢?在那种艰苦的日子里，哪有人愿意买一个无名小卒的画呢?
他可以画他的邻居和朋友，但他们也一样身五分文。唯一可能的市场是在有钱人那里，但谁是有钱人呢?他怎样才能接近他们呢?
他对此苦苦思索，最后他来到纽约一家报社资料室，从那里借了一份画册，其中有美国的一家银行总裁的正式肖像。他回到家，开始画起来。
他画完了像，然后放在相框里。画得不错，对此他很自信。但他怎样才能交给对方呢?
他在商界没有朋友，所以想得到引见是不可能的。但他也知道，如果想办法与他约会，他肯定会被拒绝。写信要求见他，但这种信可能通不过这位大人物的秘书那一关。在这种困难重重的情况下,他还是决定大着胆子试一试，即使失败也比主动放弃强。
他梳好头发、穿上最好的衣服，来到了总裁的办公室并要求见见他，但秘书告诉他：事先如果没有约好，想见总裁不太可能。
“真糟糕，”年轻的艺术家说，同时把画的保护纸揭开，“我只是想拿这个给他瞧瞧。”秘书看了看画，把它接了过去。她犹豫了一会儿后说道：“坐下吧，我就回来。”
一会儿，她回来了。“他想见你。”她说。
当艺术家进去时，总裁正在欣赏那幅画。“你画得棒极了，”他说，“这张画你想要多少钱?”年轻人舒了一口气，告诉他要25美元，结果成交了(那时的25美元至少相当于现在的500美元)。
哲理背囊
与其不尝试而失败，不如尝试了再失败，不战而败是一种极端怯懦的行为。如果想成为一个成功者，就必须具备坚强的毅力，以及勇气和胆略。当然，敢冒风险并非铤而走险，敢冒风险的勇气和胆略是建立在对客观现实的科学分析基础之上的。顺应客观规律，加上主观努力，力争从风险中获得利益，这是成功者必备的心理素质。
因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线
无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你预备好的，因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
《沉思录》中的沉思
何谓因果?因者就像是种子，种在泥土中，当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长，开花结果。这是自然早就为你准备好的。因果就像是一条织机，把所有与你相关联的事物都用线串在了一起。所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。
常言道，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这体现在我们的现实的生活中。由因到果的这个过程必然发生，我们所处的每一际遇，无不是从前我们种下的因，在适当的时间地点，而结成的果。而我们现在的所想、所言、所行，又依然会成为新的因，将来也一定会有相应的结果。
这当然不是迷信因果报应的理论.试想，如果有一个人总是出卖他人、做坏事，那么他可能会从第一次、第二次、第三次作恶中获得利益，但是长此以往，人们就会认清他的真面目，并互相传播他的劣迹，这样，到了最后，他就会变得没有朋友可以出卖，没有作恶的机会，这就是他穷途末路的时候，最终他只能落得众叛亲离的下场。
成长故事苑
秦穆公在岐山有一个王室牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑，并交给穆公。
牧官怕秦穆公震怒，于是带领这些农民向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人被免除了死刑，高兴地回家了。
几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，穆公自己也性命堪忧。这时敌军的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，靠近秦穆公的军队协助战斗，这些人非常勇猛，只见晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说:我们是以前吃了大王的名马，而被赦免死罪的农民。
哲理背囊
宇宙中的因果律延伸到现实中就是“善有善报，恶有恶报。”在现实生活中，我们应该根据因果联系的观点规范自己的行为，做有益于社会的事情。不违法乱纪，不存侥幸心理，深信违法行为会暴露，
陈毅将军生前喜欢说的一句谚语就是：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，一齐俱报。”这句谚语虽然是佛教的循环报的思想，但也在现实中有一定的依据。另外，《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，唯入自召。善恶之报，如影随形。”，也是同样的意思。
健全的理智应当是为所有发生的事情准备的
健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因为这愿望是一双病眼所要求的。健全的听觉和嗅觉也应当乐意去察觉所有能听到和闻到的东西。健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食物。所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的。
《沉思录》中的沉思
能知晓自然的人必定能明白宇宙赋予的本性，能明白本性的的人必定能明白世间万物一直在变化的道理，能明白变化的人则不会因为外物而伤害了自己的本性，有健全的理智的人，火不能使他感到热，水不能使他沉溺，酷暑严寒不能伤害他，猛禽野兽不能侵犯他。这不是说他触犯了这些东西，也不会受伤，而是说他可以明察安全与危险的情况，平心静气地面对各种祸患和幸福，谨慎小心地进退取舍，所以没有什么事物可以侵犯他，就像健全的眼睛可以看见所以可以见到的事物，而不是只能看到绿色的东西；健全的听觉和嗅觉也能察觉出所有能听到和闻到的东西；健全的胃能消化所以进入身体的食物一样。健全的理智已经早就为将要发生的所有事情做好了准备。
所以说，本性蕴含在内，行为表现在外，而理智的修养在于顺乎自然。知晓人的行为，回归自然的本性，处于自得的境地，面对事情时进时退，时屈时伸，这就返回了宇宙的根本，论及了最极致的部分。
成长故事苑
有一位信徒去拜访云峰禅师，
在得到云峰禅师的开示之后，他便来到后花园散步，刚好碰到园头禅师正在修剪花草，他便驻足观看。只见园头禅师不是把繁茂的枝叶剪去，就是把花草连根拔起，然后再移植到另一盆中，他一会儿给枯枝浇水，一会儿又忙着松土施肥，十分辛苦。
信徒不解其意，走上前去问他：“园头禅师!您为什么将好的枝叶剪去，却给枯枝败叶浇水施肥？花草长势很好却非要把它移入到另一盆中，有这个必要吗？”园头禅师回答道：“照顾花草，就如同育人。人需要怎样教育，花草就需要怎样照顾。”
信徒听后不以为然，他说：“花草树木，怎可与人相比?”
园头禅师边摆弄花草边解释说：“照顾花草需要注意以下几点：第一，对于看似繁茂，却生长杂乱的枝叶一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，就如同收敛年轻人的嚣张气焰，要去其恶习，纳入正轨;第二，将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃土，就如同使人离开不良环境，到其他地方接触良师益友；第三，浇灌枯枝，是因为那些枯枝看似已死，却蕴藏着无限生机;不要以为不良子弟不可救药，其实人都有善良的一面，只要悉心照顾，教育得法，一定能够使其重生;第四，松动泥土，是因为泥土中有种子等待发芽，就如同那些身处逆境而有志进取的学生，为其提供一片土壤，就可能使其茁壮成长！”
哲理背囊
不要丧失你的理智，对事物进行敏锐的观察，明智地进行调查和判断，为一切即将发生的事情做好心理上的准备，在发生的任何事情中都表现得坚定、坦然。
