第8章 悠游于芸芸众生的智慧 (1)

凡事须有“度”，谨防“过犹不及”

智慧点金石

儒学大师冯友兰先生有一句座右铭：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。其中“极高明而道中庸”一句源自于《中庸》一书。宋代大儒朱熹的解释是：不偏不倚、无过不及的平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。

其实这就是孔子所说的过犹不及的道理。“过犹不及”这句成语从何而来？一次子贡问：“师与商也孰贤？”就是问颛孙师和卜商谁好一些？孔子回答说：“师也过，商也不及。”意思是颛孙师做得过了，而卜商做得还不够。子贡就又问：“然则师愈与？” 是颛孙师更好一些吗？孔子回答说：“过犹不及。”过了和不够都不好啊。

故事苑：曲径通幽

做人做事，不能有失偏颇，道理虽简单，但真正实行起来却不那么容易。

《尹文子·大道上》有一个故事：齐国有一个姓黄的老相公，他有两个女儿，都长得十分漂亮，堪称国色天香。但这位黄公每与人谈起他的两个女儿，总是“谦虚”地说：“小女质陋貌丑，粗俗蠢笨。”这些话被一传十、十传百，以致他两个女儿因“丑陋”远近闻名，直到过了婚嫁的年龄，仍无人求聘。后来有个鳏夫，因无钱再娶，无奈之下，便到黄公门上求婚。黄公因大女儿年龄已大，也不再考虑是否合适，便一口答应了。婚礼完毕，这位新郎揭开新娘的盖头一看，不禁大喜过望，原来自己娶到的竟然是一位绝代佳人。消息传开，人们才知道黄公言之不实，于是一些名门子弟竞相求娶他的小女儿，自然也是天姿国色。

齐国黄公本想得到一个谦虚的美名，但由于他谦虚过分，反而耽误了女儿的青春，这就是“过犹不及”，真是得不偿失。

弦外有音

“过犹不及”道出的正是孔子的“中庸”思想。“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得到人生大智慧与为人处世中较为完美的平衡点。

做什么都应该适度。这个度是办事的分寸，其实也是一条警戒线。它是规定事物性质的数量界限。超越这一个界限，事物就向反面转化，会带来不良的后果。可在生活和工作中，最难掌握的就是这个度。想要折其两端，取平衡，尽量做到不偏不倚，实属不易。

济人需济急时无

智慧点金石

一次，子华替孔子出使齐国，冉有为子华的母亲向孔子请求补助一些谷子。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”最后冉有给了她八百石谷子。孔子听到后，说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”意思是子华出使齐国穿着华丽，看得出他很有钱，而我听说过：君子救济有紧急需要的穷人，而不应去接济富人。

其实这并不说明孔子的小气，毕竟雪中送炭要强过锦上添花，因为“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”！

故事苑：曲径通幽

周济要看准时机，即济人要济急。

战国时期，有一次中山国的国君遇到一位饥寒交迫的人，心中实在不忍，便主动用热水泡一些剩饭喂给他吃。这本来是一件小事，事情过后，中山君就将它忘得一干二净了，可是那人却深受感动，刻骨铭心，始终对中山君感恩戴德临死之前，他还嘱咐自己的儿子说：“我能够活到现在都是中山君所救，将来如果中山君有难的时候，你们一定要尽全力去保护他。”后来，楚国攻打中山国，中山君无力抵抗，只好落难出逃，这人的两个儿子听说之后，一直紧随其左右，誓死保护他。对此，中山君感触颇深，他仰天长叹道：“与子期众少，其与当厄。”

中山君一饭之恩，换来以生命相护的结果，印证了济人当“雪中送炭”的道理。

弦外有音

济人于危难之中，才能解人“倒悬”之危。雪中送炭，恰一股清泉济人于口干舌燥之时。古谚云:“赠人玫瑰手余香，雪中送炭心留暖。” 有时一掷千金，也难以获得别人青睐，但有时候，虽然只有一餐之惠，竟能令人终身难忘。这是因为“锦上添花人人有，雪中送炭世间无；济人需济急时无，求人需求大丈夫”。就是施舍亦要看场面，用在适当的时机，才能达到效果。有智慧的人，当须如此作风，才能济世救人。

人无远虑，必有近忧

智慧点金石

“人无远虑，必有近忧”，这句话是大家耳熟能详的名言警句，它出自《论语·卫灵公》。

孔子的意思是：一个人如果做事情鼠目寸光，不是深谋远虑，那么他一定会遇到很多困扰。这个道理很多人都理解，但是我们真的要去决定一件事情的时候，会经常犯了目光短浅的错误。

人生的每一步都是一个选择题，每一个选项通向的是不同的道路，一步走错，就有可能陷入歧途。因此，面对人生这条路，不可只为了眼前的小利而过分执著，需要有大眼光、大智慧，看得长远，未雨绸缪，自然会一生顺遂，有所成就。

故事苑：曲径通幽

有人说人的命运就是因为选择而造成的，确实如此，我们在决定一件事的时候一定要深思熟虑，从长远考虑，否则有可能因一个错误的决定而后悔一生。

曾国藩带湘军围剿太平天国时，清朝政府对他的态度极为复杂：如果不用这个人，太平天国声势浩大，无人能敌；如果用他，一则是此人手握重兵，二则曾国藩的湘军是其一手建立的子弟兵，怕对朝廷构成威胁。在这种思想下，朝廷对曾国藩的态度是用你办事，不给高位实权。苦恼的曾国藩急需朝中重臣为自己撑腰说话，以消除朝廷的疑虑。

有一天，曾国藩在军中得到胡林翼转来的肃顺的密函，得知这位精明干练的顾命大臣在西太后面前推荐自己出任两江总督。曾国藩大喜过望，咸丰帝刚去世，太子年幼，顾命大臣虽说有数人之多，但实际上是肃顺独揽权柄，有他为自己说话，就再好不过了。

曾国藩提笔想给肃顺写封信表示感谢，但写了几句，他就停下了。他知道肃顺为人刚愎自用，很有些目空一切的味道。他又想起西太后，这个女人现在虽没有什么动静，但绝非常人，以曾国藩多年的阅人经验来看，西太后心志极高，且权力欲强，又极富心机。肃顺这种专权的做法能持续多久呢？西太后同肃顺会合得来吗？

思前想后，曾国藩最终没有写这封信。后来，肃顺被西太后抄家问斩，在众多官员讨好肃顺的信件中，独无曾国藩的只言片语。

曾国藩能成为清廷官场上的“不倒翁”，在于他能够审时度势，从长远考虑。

弦外有音

人生就像一盘棋，深谋远虑的人每走一步就能看到下面几步棋的走势，而有的人只会盯着眼前的一步。这样的人就是孔子口中的“人无远虑，必有近忧”，他们站得低、望不远，只能将自己的人生之棋下得乱七八糟、最终一败涂地。

鹰击长空，虽然要经受风雨的摧残，却可以看尽天下万物，将世界揽入胸怀，而井底之蛙尽管无忧，但一生囿于方寸之地，心灵和眼界一样狭窄。正如红顶商人胡雪岩说：“如果你拥有一县的眼光，那你可以做一县的生意；如果你拥有一省的眼光，那么你可以做一省的生意；如果你拥有天下的眼光，那么你可以做天下的生意。”

“以直抱怨”，宽容的最佳诠释

智慧点金石

中国人一直以为“以德报怨”是儒家的思想，其实错了。这句话出自老子之口，语出《道德经》。有人问孔子：“你说如果有个人得罪了我，而我不但不记仇反而对他非常好，期望能感化他，怎么样？”孔子回答他：“何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子认为没有这个必要。如果那个人德行很好，他对你也很好，那么滴水之恩当涌泉相报。但是倘若一个人的德行很糟糕，而且他做了对不起你的事情，你用坦荡的胸怀对待他就可以了。由此我们可以看出孔子赞成宽容而不纵容的处世态度，大人有时也要记小人过。

总而言之，孔子主张的是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼瑶”，而不是一味地逆来顺受，不讲是非原则的以德报怨。

故事苑：曲径通幽

“以直报怨”的“直”不仅仅直接的意思，以怨报怨才是直接的方式。“直”，既要有道理，也要告诉对方，你哪里错了，侵犯了我什么地方。

经济学家茅于轼陪一位外国朋友去首都机场，并打了辆出租车，等到从机场回来，他发现司机做了小小的手脚，没按往返计费，而是按“单程”的标准来计价，多算了60元钱。这时候茅于轼有三种方法可以选择：一是向主管部门告发这个司机，那么司机不但收不到这笔车费，还将被处罚；二是自认倒霉，算了；三是指出其错误，按应付的价钱付费。

外国朋友建议用第一种办法，茅于轼选择了第三种，他说，这是一种有原则的宽容，我不会以怨报怨，也不会以德报怨，而是以直报怨。如我仅还以德，他还会错下去，实则纵容他；我若还以怨，斤斤计较，大家的效率都低下；我指出他的错误，然后公平地对待他。

生活中人们不可避免地会被他人侵犯、伤害或妨碍，有的人可能是无意中冒犯了你，有的人可能是为了某种原因冲撞了你，有的人可能是为了一些蝇头小利而让你反感。这些算不上大奸大恶的小事，多是道德领域中的事，未必能达到法律的高度。咽下去，心有不甘；针锋相对，实在不值。因此可学茅于轼这种方法，“以直抱怨”，他人无话可说，自己心里也说得过去。

弦外有音

有人开玩笑地说：“以德报德是正常现象，以怨报怨是平常现象，以怨报德是反常现象，以德报怨是超常现象。”以怨报怨，最终得到的是怨气的平方；以德报怨，除非真的到达一定境界，否则只会让你心中不知不觉存积更多的怨。其实，做人只要以直报怨，以有原则的宽容待人，问心无愧即可。

宽容不是纵容，不要让有错误的人得寸进尺，把错误当成理所当然的权力，继续侵占你的空间。挑明应遵守的原则，柔中带刚，外圆内方，可以宽容错误的行为，但一定要让他认识到错误，并保证下次不再侵犯你的权利，这才是真正的宽容，真正的恕道。

与人相处的黄金律：己所不欲，勿施于人

智慧点金石

子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理有很多，有没有一个简洁明了，终生都可以照此目标去做的，孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。”