古之时，人之害多矣。害，指下文虫、蛇、禽、兽、饥、寒、颠、病等语。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，见得天地间不可无圣人之道，有功于人，非佛、老可及。为之君，为之师。《书》：“天降下民，作之君，作之师。”驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮因郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。连用十七个“为之”字，起伏顿挫，如层峰叠峦，如惊波巨浪。自不觉其重复。盖句法善转换也。○说出圣人许多实功，正见佛、老之谬，全在下“清静寂灭”四字。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”其言指老氏之书。呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。用反语束上文圣人治天下。许多条理，一句可以唤醒。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。言人不若禽兽之有羽毛鳞介爪牙，必待圣人衣食之。若无圣人，岂能至今有人类乎?
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。提出君、臣、民三项，一正一反，以形佛、老之无父无君。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，其法，指佛、老之教。而，汝也。以求其所谓清净寂灭者。老言清静，佛言寂灭，此佛、老之反于圣人处。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。着此感慨一段，味便深长，文便鼓宕。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事?”此老、庄之语。是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也?”突入譬喻，破其清静、无为之说。传说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。佛、老托于无为，《大学》功在有为，二字尽折其谬。今也欲治其心，佛、老亦治心之学。而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。此佛、老之无为。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也?极言佛、老之祸天下，所以深恶而痛绝之。
夫所谓先王之教者，何也?紧接。博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。“夫所谓”至此一段，收拾前文，生发后文，绝妙章法。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假格，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也?”问语作态。曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”应“非吾所谓道”一段。是原道结穴。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以之传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。“轲之死”一句，承上极有力。一篇精神在此。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。荀卿，名况，赵人。尝推儒、墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。汉，扬雄，字子云，所撰有《法言》十三卷。○故云孟子之后不得其传。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。事行，谓得位以行道。说长，谓立言以明道也。○重下二句，是原道本意。
然则如之何而可也?完矣，又一转。曰：不塞不流，不止不行。佛、老之道，不塞不止。圣人之道，不流不行。人其人，僧、道俱令还俗。火其书，绝其惑人之说。庐其居，寺观改作民房。明先王之道也以道同导之。鳏寡孤独废疾者有养也，以无佛、老之害，故穷民皆得其所养。其亦庶乎其可也。两“可”字呼应作结。言有尽而意无穷。
孔、孟没，大道废，异端炽。千有余年，而后得《原道》之书辞而辟之。理则布帛菽粟，气则山走海飞，发先儒所未发，为后学之阶梯。是大有功名教之文。
原毁韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。此孔子所谓“躬自厚而薄责于人”之意。○二语是一篇之柱。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。申上文作两对，是双关起法。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。此三段语意，俱本《孟子》“舜何人，予何人”一段来。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”只转说。一说便见波澜。是不亦责于身者重以周乎?应一句。其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”从上段“能”字，生出“善”字。取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。顺势衍足上意。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”亦转说。一说又作波澜。不亦待于人者，轻以约乎?应一句。○已上写古之君子作两扇，是宾。
今之君子则不然。一句折入。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。亦作双关起法。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未有少得而止矣。不亦待其身者已廉乎?应一句。其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?应一句。○已上写今之君子，作两扇，是主。亦只就“能”、“善”二字翻弄成文，妙。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。文极滔滔莽莽，有一泻千里之势。不意从此间忽作一小束，何等便捷。是文章中深于开合之法者。
虽然，急转，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。“怠”“忌”二字，切中今人病痛。下文只说忌者，而怠者自可知，惟怠故忌也。○方说到本题，此为毁之根也。吾尝试之矣。又作一扬，生下二比。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也。不然，则其所疏远不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，总撇上三句。强者必怒于言，懦者必怒于色矣。“良士”一段。是主中之宾。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，总撇上三句。强者必说悦于言，懦者必说于色矣。“非良士”一段，是主中之主。○两意形出“忌”字，以原毁者之情，委婉曲折，词采若画。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼，士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。《原毁》篇，到末才露出毁字。大都详与廉，毁之枝叶。怠与忌，毁之本根。不必说毁，而毁意自见。
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤!慨然有余思。
全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一忌字，原出毁者之情。局法亦奇。若他人作此，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。
获麟解韩愈
麟之为灵，昭昭也。麟，麇身、牛尾、马蹄、一角，毛虫之长，王者之瑞也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。《诗·麟之趾》。《春秋》鲁哀公十三年(编者按：应作“鲁哀公十四年”)，西狩获麟。传记百家，谓史传所记，及诸子百家也。虽妇人小子皆知其为祥瑞，正见其昭昭处。○一转。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。知其为祥，不可知其为麟，所以为灵。○二转。角者，吾知其为牛；鬣猎者，吾知其为马；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。既不可知其为麟，则谓麟为不祥之物，亦无足怪。○三转。起下“圣人必知麟”。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。帝王之世，麟在郊薮。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也。麟必待有知麟之圣人而后出，麟固无有谓其不祥者。○四转。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。“以德”句，正与“为灵昭昭”句相应。德字，即灵字之意，惟德故灵也。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。若出非其时，则失其所以为麟矣，何祥之有?○五转。○上“不祥”，是天下不知麟也，非麟之咎也。此“不祥”，真麟之罪也，非天下之咎也。
此解与论龙论马，皆退之自喻。有为之言，非有所指实也。文仅一百八十余字，凡五转，如游龙，如辘轳，变化不穷，真奇文也。
杂说(一)韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。嘘气，虚口出气也。云为龙之所自有，故弗能灵于龙。○一节，言龙之灵轻。下急转。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄博日月。伏光景影，感震电，神变化，水下土，汩骨陵谷。云亦灵怪矣哉。茫洋，云水之气，极乎穹苍，日月为之掩蔽，光影为之伏藏，雷电为之振动，其变化风雨，则水遍乎下土，陵谷为之汩没。云亦灵怪极矣。○二节，言云之灵重。
云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。三节，申言龙之灵轻。下急转。然龙弗得云，无以神其灵矣；失其所凭依，信不可欤!四节，申言云之灵重。异哉，其所凭依，乃其所自为也。云为龙之嘘气，故曰：“自为”。○五节，言龙能为云，若无龙，则亦无云矣。轻。《易》曰：“云从龙。”《易》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”既曰龙，云从之矣。六节，言龙必有云。若无云，则亦无龙矣。重。
此篇以龙喻圣君，云喻贤臣。言贤臣固不可无圣君，而圣君尤不可无贤臣。写得婉委曲折，作六节转换。一句一转，一转一意。若无而又有，若绝而又生，变变奇奇，可谓笔端有神。
杂说(四)韩愈
世有伯乐洛，然后有千里马；伯乐，秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。此以伯乐喻知己，以千里马喻贤士。○一叹。千里马常有，而伯乐不常有。二叹。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈辨平声死于槽枥之间，不以千里称也。骈，并也。○三叹。
马之千里者，一食或尽粟一石。食嗣马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，拗一笔。安求其能千里也!四叹。○“千里”二字，凡七唱，感慨悲婉。
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼，其真无马邪?其真不知马也!五叹，总结。
此篇以马取喻，谓英雄豪杰，必遇知己者，尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，斯可展布其材。否则英雄豪杰，亦已埋没多矣。而但谓之天下无才，然耶否耶?甚矣，知遇之难其人也!
