这篇《后记》，我是非写不可了。我不能不把《心的大学》这个书名来由说说清楚。
马舒建先生是一位资深出版人。几年来，他在业余为我策划了四本书：第一本《快乐人生》，这本书要的人很多，已先后再版八次，加印就更多了；第二本《当管理遇到佛学》，第三本《有容乃大——觉真法师谈人生管理》，这两种均由浙江人民出版社出版。现在，这本《心的大学——觉真法师体悟人生53问》也是马舒建先生策划的。
当我拿到编写后的校样时，马舒建先生建议的书名《心的大学》
让我十分新奇。我感到小马的确很有创意。我就很高兴地接受了。
这个“大学”，当然不是指目前小学、中学、大学这个学制中的称谓。那样，是讲不通的。我国古代，《四书五经》中第一本书就叫《大学》，这个“大学”，古人解为大人之学。大人，指的是君子，君指国君，子为诸侯。可见，君子是古代的贵族，是社会上层人士。套用今天的话语，是社会精英。可见，大人之学，即君子之学，贵族之学，社会上层人士之学。实际上，也即精英之学。关于这个“君子”的研究，着名学者、国学研究家沈善增先生，在他的《孔子原来这么说》
（上海人民出版社）一书中有非常精辟的论述，不能一一征引，这里说明一点，孔子把“君子”一词原来单纯的“贵族”含义，改造成志向远大，有社会责任感、历史使命感的道德高尚之士；与之相对的“小人”，就是“从其小体”，迷恋功利之人。因此，成为一个精英，精英端在何处？不就在他的人口道德——亦即心灵素质吗？
到了明代，佛教出了四大高僧，其中一位智旭蕅益大师，写了一部《四书蕅益解》，他从佛学的高度，用佛家的视角来解释四书。其中解《大学》，他题名为《大学直指补注》。他在序中说：“曰直指，谈不二心源也。”也就是明白指出：他解《大学》是直指心源。他解释的“大”，就是“心”。他解释的“学”，就是“觉”。所以，大学，就是心灵的学问，就是心灵的觉悟。
人能弄懂心灵的学问，达到心灵的觉悟，成就心灵的觉悟，这不就是真正意义上的精英了吗？
马舒建先生提出的《心的大学》这个书名，我很欣赏他的创意，正源于此。
当然，上述只是介绍了这个书名的来龙去脉。我还不敢说我的这本书就真的是“心灵的学问”，“心灵的觉悟”了。蕅益大师在《大学直指补注》一书的开头指出：“大字，即标本觉之体，学字，即彰始觉之功。本觉是性，始觉是修。称性起修，全修在性。性修不二，故称大学。”本觉，是人人本有的。始觉，是通过学习和实践可以得到彰显的。这段话说得非常精辟，也实在到位。心为本体，用今天的话语，即宇宙万有的心物本体。学是通过学习而启发了觉悟，彰显出了始觉的功用。蕅益大师是净土宗九祖，其学本天台宗义理。他提出的：“称性起修，性修不二”，正是天台宗的根本理念。性德，是本性中人人所具有的性能功德。修德是人人都可以通过学习、学修而起、依一定因缘而生的功德。修德，正是性德的功用与体现；性德，又正显现于修德之中。所以，符合性德，又回到性德，而努力学习，走向觉知，启示自己，达至性修一体，这就是大学。从蕅益大师这一谆谆教导来看，真正的大学，还在自身的努力，自身的学习，自身性德的回归。俗言：师父领进门，修行在自身。佛教所强调的亲证、自证，也一再说明了，是不是心灵的学问，如何学修心灵的学问，如何达至心灵的觉悟，依然离不开自己的亲学、亲知、自证、自悟。
本书共有三个组成部分：第一部分，原为2007年我在北京大学一次企业家成长高层论坛（信仰与人生）所作的演讲《我向我自己提出的八个问题》，现经修订，成为“我”向自己提出的9个问题。第二部分，是与香港资深编辑、素食研究家李慧玲小姐的对话，其中主要内容摘选自《素往来》一书。这里编为“你”向我提出的25个问题。
第三部分，是我在潮州任职岭东佛学院时所写的一部份讲稿，以及近年我在港所写的部分篇什，都是围绕“心”这一主题的。所以，这一部份，就成了“心”与法师的对话，共19个问题。合共53问。53问，全在自己对人生的体悟。谁在体悟？心在体悟。体悟在何处？
体悟在自心。自证自悟，这是佛陀的教法。别人代替不了你。
最后，我真诚感谢四位为本书赐序的大善知识。从赐序的时间顺序来说，第一位寄来的是国学大家、精研老孔庄、学贯儒释道的沈善增先生，春秋一字，机杼一家。继之而来的，是翻译家、青年学者、浙江大学哲学系思竹教授，言词婉约，锦心秀口，具见真性情。第三位，中国工程院院士、香港着名佛学家、香港大学副校长李焯芬教授，他是在百忙中挤出宝贵时间，写下了弥足珍贵的至理至言，掷地金声。尤其当今德重梵宇的了中上人，他的序，以菩萨心开示，语语是道。寄来虽略迟，却为我投下了增强信心的一票。我也感恩于上人，让我再次印证了一句人生格言：好朋友不在多，一个就好。
南无阿弥陀佛！
二〇〇九年七月一日于香港
