关于从严治国问题，诸葛亮与法正还有过一场争论。据演义第65回说，刘备得益州，进成都，全军上下都十分高兴，杀牛宰马饷士卒，开仓赈济众百姓，封官晋爵奖赏有功之臣。之后刘备叫诸葛亮拟订治国条例。诸葛亮立刑法颇严，此刻法正发话了：“昔高祖约法三章黎民皆感其德。愿军师宽刑省法，以慰民望。”诸葛亮说：“君知其一，未知其二：秦用法暴虐，万民皆怨，故高祖以宽仁得之。今刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃；君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节。为治之道，于斯著矣。”这一段正史也是这样记载的，《三国志·诸葛亮传》裴松之就有这方面的注。
“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，就是对诸葛亮上述语言的概括。诸葛亮对益州的形势分析与对当年汉高祖时的形势分析，对两者所持宽严政策的分析，很有道理，使“法正拜服”。诸葛亮实行从严政治后，“自此军民安堵（安居），四十一州地面，分兵镇抚，并皆平定”。证明了诸葛亮政策的正确性。
赵藩对联“不审势即宽严皆误”的话，告诉我们，或执行宽的政策，或执行严的政策，都要审时、审势而定。
“严”与“仁”的关系
上述讨论，使我想到了一个重要的议题：“严”与“仁”的关系问题，法治与仁治的关系问题。
“严”，严厉，严格，严肃，是法解决的问题；“仁”，慈爱，是德解决的问题。它们是对立的吗？是水火不相容的吗？不是的。
汉高祖时代重宽，重仁，难道就没有严，不需要严；没有法，不需要法吗？不是的，汉高祖也重视法，也有严的问题。萧何就制定法律，萧何立法很有名。汉高祖对一些人与事也讲法，也讲严，只是在讲法的过程中，因为刚从秦政权下解脱出来，较多地注意宽罢了。西蜀诸葛亮制定法律，重严，难道不需要宽了吗？不需要仁了吗？也不是的，诸葛亮的德治工作做得也很好，如前面讲的对西南孟获的治理。
治国没有只需宽不需严的事，也没有只需严不要宽的事，关键是要做到宽严结合，对此，孔子说治国要“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”（《左传·昭公二十年》）。诸葛亮深谙这个道理，他挥泪斩马谡，就是他执行宽严结合原则的一种典范事例。
关于“严”与“仁”的关系，还有一个问题需要讨论，即严宽对象问题，即对谁实行严，对谁实行宽。原益州的统治者刘焉、刘表的治理是严了百姓，宽了权贵，宽了官僚，致天下不公；而汉高祖的宽是宽人民，对官僚违法者其处理是严的。西蜀呢？对广大人民讲宽，对少数官吏为非作歹者施严。所以，在社会常态的情况下，有法必依，执法必严，违法必究，应该是统一的，是人人必须遵守的，必须执行的，不管是民犯罪，还是官犯罪。
管理需要严
我们联系管理讨论严。管理也十分需要严，要有法，要有纪律，要有规章制度。谁违犯了法，违反了纪律，违反了规章制度就要究，就要罚。管理上的有些规章制度，是血与泪总结出来的，如有些操作规程，非从严执行不可。2003年，国内发生多起煤矿事故，烟花厂事故等，损失严重。何以至此，主要原因之一，就是没有严格按照操作规程办事，事故给了我们血的教训。假如我们严守纪律了，严守操作工艺了，生产就不会出现质量事故，劳动就不会出现安全事故。
法律上从严，制度上从严，还更要注意思想意识上的严。在思想上要求自己不做违法乱纪的事，不做有碍道德教养的事，勤勤恳恳，兢兢业业，认认真真，精益求精地做好工作。
严好，学习有了严，学习才有进步；工作有了严，工作才能做好。严出水平，严出效率，严出效益，严出平安，严出胜利，严出财富。
十五、败走麦城之戒———制骄
要制骄，骄必败。当领导的更要制骄，因为当领导的身居要职，假如骄傲了，危害更大，为此更需注意。
关羽的骄
打仗有所谓“骄兵必败”一说，这是历史经验的总结，未见例外。在三国中犯骄兵必败错误的典型人物是关羽。
关羽是英雄。其英雄本色是可敬的。我们在读《三国演义》时，常被关羽的种种英雄行为所感动，如他在曹操那儿时，如当获知他义兄刘备下落时，毅然离开曹魏等故事，十分令人感动。这些我在本篇讨论“义”的问题时，已有较多的介绍。这里写他性格的另一方面，弱点的一面，可悲的一面，令人惋惜的一面，那就是他的出奇的骄。
关羽的骄，表现很多，现在，我列举三则。
■对同僚。如对待马超。马超是位武艺出众者，他曾恶战曹操爱将许褚，曾杀得曹操剃须脱袍而逃，曾与张飞大战上百回合而不分胜败。马超归顺刘备了，是一件很让刘备高兴的事，从此刘备的战将中，多了一位五虎将级的人。刘备器重马超，封他为平西将军。关对此不服，他写信，通过关平带给刘备，说要与马超比赛武艺，不惜搞二虎争。这是件会伤雄、伤和，甚至折将的事。亏诸葛亮写信给关羽做工作：“亮闻将军欲与孟起分别高下，以亮度之，孟起虽雄烈过人，亦乃黥布、彭越之徒耳，当与翼德并躯争先，犹未及美髯公之绝伦超群也。”一番哄捧，一番开导，才算化解了矛盾。关羽得到诸葛亮的信后，得意洋洋地把信传递给在座宾客们看，还说“孔明知我心也”，以显示自己。（第65回）
■对东吴。东吴是西蜀盟国，两者休戚与共，唇齿相依，这是诸葛亮隆中对策中确定了的方针，且已被事实证明是正确的。诸葛亮把守荆州的任务交给关羽时，又再次提醒关羽要注意做到“东和孙权，北拒曹操”八个字，以保证实现魏蜀吴三足鼎立之势。关羽在接受这个任务初期，尚能注意八字要点。但随着关羽力量的丰满，关羽自大了，目空一切了，把诸葛亮的指示当耳旁风了，终成大错。
诸葛亮之哥诸葛瑾一家老少，被孙权虚禁作人质，要诸葛瑾去蜀国找其弟弟诸葛亮，要诸葛亮、刘备归还荆州。诸葛亮说服刘备同意归还荆州的长沙等三个郡，并请诸葛瑾去关羽那儿，要关羽交割长沙等三郡给孙权。关羽以“将在外，君命有所不受”为借口，拒不接受。其实，刘、诸葛两位所谓交割三郡云云，只是一种扯皮术而已，可悲的是关羽不懂，竟拿起骄傲的架子来了，导致与孙权失和。（第66回）
曹操欲攻打刘备，曹遣使去孙权处做说客，要孙攻刘，然后曹也伐蜀，两头夹击刘备。孙权为观刘备动静，使诸葛瑾去关羽那儿探听虚实，并转告欲让自己的儿子娶关羽的女儿为妻。这本来是一个很好的蜀吴联盟的机会，一致抗曹，也可化解曹操险恶的伐蜀用心，但关羽不理解，还勃然大怒说：“吾虎女岂肯嫁犬子乎！”还说如“不看汝弟之面，立斩汝首”（第73回）。关羽如此态度，激怒了孙权，导致盟友变敌人，盟友投靠曹操，孙权与曹操结盟打刘备，种下惨痛祸根。
■致命一骄。关羽与曹操战，水淹曹七军，擒了于禁，斩了庞德，威名大震，使关更骄。吴伐关羽，吕蒙、陆逊用《孙子兵法》中“卑而骄之”之计。吕、陆深感关羽的智谋与武艺高强，靠硬打是怎么也打不过关羽的，于是吕假称有病，向孙权申请辞职，让名声不显的陆逊接替吕的工作守陆口，以此麻痹关的意志。陆假装谦恭，送名马异锦等贵重礼品给关羽，以骄关羽。“祸莫大于轻敌”，关羽上了吕、陆假谦恭的当，对孙权不设防了，把大部兵力调防到攻打曹操的樊城上。在这种情况下，吕蒙使计偷袭，让士兵乔装白衣商人渡江获成功，夺了关羽的荆州，关最后失败。（第75回等）
还值得一说的是，关羽既败，在率若干士兵突围中，部将王甫曾提醒关羽，说：“小路有埋伏，可走大路。”可是，我们的英雄仍然相信他的青龙偃月刀的威力，仍骄横地说：“虽有埋伏，吾何惧哉！”（第77回）结果，果然陷入东吴的伏击圈，虽经苦战，闯过几个难关，终被对手生擒，可悲地死去，死时58岁。
在《三国演义》中，因骄而败的人还有很多，再举一位，那是袁绍大将文丑。故事是这样的，文为了报关羽杀颜良之仇，率大军杀向曹操。曹操急忙采取措施迎战，采用粮草先行，军兵在后的办法迎敌。曹是故意采用这个办法的，好让文丑抢粮草。随后曹操把队伍带到一土山上休整，并把战马散放出去，好让文丑的兵抢马。曹操用这样的办法骄文丑。在文丑抢得粮草等，来夺曹操的马时，文丑的士兵一哄而上，出现了“军士不依队伍，自相杂乱”的乱象。曹操见杀敌时机已到，发令出击，文丑大败，文本人也死于关羽大刀之下。（第26回）
再究，曹操何以有赤壁之败，原因很多，其中骄是原因之一。请看，作战前夕，曹操在长江上，评孙权，议刘备，横槊赋诗，唱“对酒当歌”，何等得意，其实是小瞧了孙权与刘备了，最后落败。
要清醒地认识骄
喜怒哀乐，人之常情。人们取得了成绩，会有高兴表现，这是自然现象，是正常现象，也是应该的，不足为怪。有喜有乐没有错，但不能过分了，要有度。过分了就犯错，甚至会演化为灾。
再想，人在某个方面取得了某些成绩，也不值得沾沾自喜。人与人比，强中自有强中手，山外有山，天外有天，有何值得骄傲呢！
事物是发展的，喜也是发展的。今天的进步，应该视为明天的起点才对。今天的胜利，应该视为明天进步的动力才对。你赛跑，纵然跑出百米10秒好成绩，但不能保证有人跑不出9秒。你跳高，纵然跳出2.3米高度的成绩，但你不能保证没有人跳出2.4米成绩来。百尺竿头，更上一层楼，你应作更大努力才对。
还以关羽的事为例。你可能很有学问，很有能力，很有本领，有武艺在身，在工作中成绩骄人，如关羽那样，过五关、斩六将，但你是否应想一想，你在成功路上，是否也出现过类似如关羽走麦城那样的错误。就是说，不能盲目，经常地、冷静地、谦逊地想想自己的是与非才是正确态度。
管理中也要防骄
上述分析，同样适用于管理领域。管理在成功的时候，特别是在获得大的成功的时候，也必须防骄，预防如关羽那样轻敌、大意失荆州的事发生。
老子多次讲要防骄。老子说：圣人“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子·二十二章》）。“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得以，果而勿强。物壮则老（事物壮大了则走向衰老），是谓不道，不道早已（不合乎“道”的则死亡）。”（《老子·三十章》）又说，要使自己能得到他人拥护，那人必须谦下不自矜：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《老子·六十六章》）老子的话很好，值得我们借鉴学习。
有语说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”又有语说：“骄傲是成功的大敌。”还有这样的话勉励着人们进步：“胜不骄，败不馁。”我们要据这些格言办事。
十六、火烧联营之悔———制怒
要制骄，还要制怒，怒如同骄一样有害，必须制，必须戒。
怒释
怒是一种感情、情绪，人人都会有。人有怒是常态，本来无所谓制不制问题。有时，还必须提倡发点怒，比如你应该义愤的时候必须义愤起来。我这里所讲的制怒的怒，是指非正常状态的怒，如在不该怒的时候你怒了；不该发怒的地方你发怒了；你应该是微怒的，你却狂怒了；你应该把怒藏在心里的时候，你却表露出来了。那暴跳如雷的怒，咆哮斥责他人的怒，吹胡子，瞪眼珠子，掀桌子，摔盘子等怒，都属必须戒除之列。
狂怒之害
狂怒是有害的，举《三国演义》的事例以说明问题，列举四例。
■张飞之死。张飞是英雄。罗贯中笔下的张飞爽直痛快，该爱的爱得痛快，该恨的恨得强烈。他疾恶如仇，鞭打督邮（第2回），呵斥董卓（第1回）。他武艺盖世，被称有“百万军中，取上将之首，如探囊取物”的本领（第42回），他独挡长坂桥，令曹操众将畏而逃之（第42回）；他义重如山，如对待义兄刘备、古城会义释二哥关云长（第28回）。
张飞的性格豪爽粗鲁，但他却能书会画，有时心很细。关于这点，举几例说明：
一次，曹操发大兵伐刘备，刘派张飞应战，对方战将是刘岱。刘岱惧张坚守不战，张粗中作细，施计，张传令晚劫营，白天饮酒作醉，寻军士罪过毒打，还说：“待我今夜出兵时，将来祭旗，”又偷偷地令人放走该军士，军士逃跑至刘岱处报告张拟攻打刘的事，刘设埋伏等待张来攻。张施伏击战，胜刘岱。（第22回）
