在讨论意见中，那主和者们的有些意见，长了敌人志气，灭了自己威风，如称敌人力量为石，称自己力量为卵等，孙权都不予计较，可谓民主。孙权的决断就是在汇集众人的意见基础上做出的。（第43、44回）
发扬民主在《三国演义》中的体现
发扬民主，在《三国演义》中例证很多。除上面所说的孙权决断与曹操作战的例子外，魏国也有，曹操与他势力作战，在很多情况下，是听取了下属的意见后做出的，包括谋士的，文臣的，武将的。如曹操与袁绍官渡作战并取胜，主要就是听取了谋士荀彧、许攸等人的意见后做出最后决定的。蜀国也有，在很多问题上，如处理荆州问题，刘备都是倾听了诸葛亮等人的意见后拿主意的。诸葛亮也很有民主意识，他是位智者，但他也善听他人意见，如吸纳马谡“攻心为上”的思想，在南征中发挥作用。吴国这样的例也很多，彝陵战孙权起用陆逊为主帅，也是听取了众多谋士，如阚泽、步骘等人的意见后决定的。
也有反证，作统帅的不能虚心听取下属意见导致大败的，典型的如刘备之败。在关羽、张飞死后，刘备决心倾全国之力与孙权战，就遭到诸葛亮、赵云、秦宓等人的力劝，但刘顽固不纳，结果彝陵遭惨败。
实行领导需要民主
何谓领导？领导的“领”就是率领、带领；“导”就是引导、教导。“领导”就是领着群众走好道。人们当然希望走正确的道。而走正确的道这个正确从何来，答案只有一个，就是靠发动群众讨论，倾听下面意见，从发扬民主中获得。
因此想到了“一言堂”，“一言堂”不好，不符合民主要求。汉时王充对此有认识，他在他的著作《论衡·案书》中说：“两刃相割，利钝乃知；二论相订，是否乃见。”是说，两把刀碰在一起，谁利谁钝立刻可见；两个论点、见解，谁对谁错，摆出来，形成对峙，辩一辩，是非就会明朗。这“两论相订”难道不比搞“一言堂”强吗？
领导行为是个人行为，即通过个人行为实施对群众的领导。但正确的领导，也应视为是群众行为。其理有二：其一，集群众意见为领导意见，领导意见中有群众意见，这样的意见才可能正确；其二，领导所决定的事，最终是要靠群众去执行的。如何做到使个人的领导行为转化为被群众所接受的群体行为呢？关键的关键就是要发动群众讨论，发动群众去做好工作。
领导人可能是聪明的，但再聪明也只是个人的，是有局限的，是不全面的。领导人可能是能干的，但他也只是个只头双手之躯而已，难成大气候。纵然你浑身是铁，也不能打出多少钉子来；纵然是力大如天，你也必须立足在结实的大地上面。只有发动群众作讨论，发扬民主作讨论，使群众的智补充到领导者个人的智上来，这样的领导才能聪明起来，能干起来，工作才能做好，也有利于群众共同实行。《孙子兵法·计》中说：“道者，令民与上同意也。”同书《谋攻》又说：“上下同欲者胜。”说的就是这个意思。在赤壁之战中，在如何对待曹操进攻问题上，孙权发动众文武大臣作讨论，让决策“令民与上同意”起来，“上下同欲”起来，吴蜀最终打败了曹操。
如何发扬民主
■做领导的要虚怀若谷地倾听群众意见。好听的话要听，不好听的话也要听，如批评自己的话。正确的意见要听，错误的意见也要听，错误的话可供参考。语轻的话要听，语重的话也要听，即使很不中听的话，刺耳的话，也要鼓起勇气听，大着肚量听，兼听则明。孙权在这一点上就做得很好，在与曹操是战是和决策中，倾听主和派、主战派的各种意见，包括那些吹捧曹操的意见。还要实行“三不”政策，对任何意见不打棍子，不扔帽子，不抓辫子。惟有此，才能做到正反意见全纳，兼听则明，才能保证决策不失误。
想到了一则关于唐太宗李世民纳谏的故事：一天罢朝后，唐太宗怒气冲冲地说：“会须杀此田舍翁。”长孙皇后忙问所指是谁？太宗答：“魏徴每廷辱我。”长孙氏当即换了一件朝服即走。太宗问何去。长孙氏答：“妾闻主明臣直，今魏徴直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”唐太宗悟，由怒转喜，免去杀机。此后，唐太宗虚怀若谷，纳魏徴等人谏，对自己治理天下很有帮助。
■做领导的要善于思考各种意见。各种意见全发表出来了，此刻领导必须善于思考，取各种意见的正确面，排斥错误面。在错误的意见中汲取其合理成分，在正确的意见中剔除其不合理成分。
■做领导的要敢于拍板。最后意见是领导定的，在各种意见中做定夺。一旦定夺了，不犹豫，不徘徊，并大刀阔斧地组织力量去实施。以孙权决断与曹操开战这件事为例，孙决断抗曹后，拔剑砍去桌子一角说：“诸官将有再言降操者，与此案同！”并将此剑授予周瑜，封周瑜为大都督执行抗曹任务，战争就此打响。（第44回）
现实需要民主制度
我们国家在实行法政之治，文德之治中，也必须坚定地推行民主制度。
在我们国家里，是通过人民代表大会及政治协商制度来实行民主政治的。在这个民主制度里，政府向全国人民报告工作，全国人民通过人民代表审查政府工作，共同地讨论国家的大政方针，制定法律。
在企业，要实行职工代表大会制度，企业领导向全厂职工作工作报告，职工代表审查厂长工作报告，制定企业经营方略。在企业，还要搞好班组工作。班组是企业的最基层工作单位，民主首先要在这里得到体现，班组长应该悉心地为职工服务，时时刻刻地听取职工意见，反映职工疾苦，做好职工的工作。
要实行好经济民主制度。国家、企业，在决定重大经济决策前，要多多听取广大人民、职工的意见。
民主这个根本制度始终不能丢弃。社会生活中需要实行民主的地方很多，政治生活中需要民主，经济生活中需要民主，文化生活中需要民主，科学技术生活中需要民主，军事领域需要民主等，凡是有集体生活的地方都需要实行民主制度。
六、诸葛亮鞠躬尽瘁———忠
“忠”是儒学中的一个重要道德范畴，如孔子说：“与人忠”（《论语·学而》），“与人谋而不忠乎？”（《论语·学而》）
诸葛亮说：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。”（《兵要》）
“忠”，在《三国演义》故事中有较多的表现。何谓“忠”
何谓“忠”，说法很多。有忠诚、忠贞、忠恕、忠心等说法。笔者认为，可以把“忠”定义为“忠诚”、“忠贞”。“忠诚”，忠诚祖国，忠诚事业；“忠贞”，忠贞人民，坚贞不渝。忠诚、忠贞地待人待事谓之忠。
《三国演义》中的“忠”
《三国演义》故事中表现“忠”的事很多很多，比如：
对汉室以死示忠的有丁管、伍乎、王允、祢衡、吉平、董承、王子服等，他们或反董卓被杀，或反李傕、郭汜被杀，或反曹操被杀。《三国演义》有诗赞扬伍乎说：“汉末忠臣说伍乎，……万古堪称大丈夫。”
对魏曹操示忠的有典韦、许褚、徐晃等。
对吴孙权示忠的有周瑜、黄盖、甘宁、陈武、周泰等。
对蜀刘备示忠的有诸葛亮、关羽、张飞、赵云等。
诸葛亮的忠，在他写的《出师表》上就有体现：“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。……受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明”（第91回）。在后《出师表》上又说：“臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南；故五月渡沪，深入不毛，……臣鞠躬尽瘁，死而后已”（第97回）。诸葛亮用自己的行动，实践了对蜀事业的忠，真正做到了如他自己所言，鞠躬尽瘁，死而后已了。
再看关羽的忠。关羽对刘备、对蜀至忠。曹操用金银收买不到他，用美女腐蚀不了他，用高官厚禄诱动不了他，用甜言蜜语欺骗不了他，关的好友、曹的部将张辽来劝他降曹，关以“我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而主臣者也”为由拒绝（第26回）。孙权欲与关结儿女亲家，关羽拒绝，关在麦城败，孙权派诸葛瑾策反，关说：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待。安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可改其节。身虽殒，名可垂于竹帛也”（第76回）。关既被擒，孙权劝关降，关说，吾“誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶！……有死而已，何必多言！”（第77回）关羽殁，连关羽的坐骑赤兔马也一样忠，不食草料而死。
还有赵云的忠。长坂坡救阿斗，截江取阿斗，护送诸葛亮从周瑜那儿返回，护送刘备招亲返回等，都体现了对蜀事业的忠。
以上讲的是某人对某个国度示忠，还有对某个权益集团示忠的。如有人对袁绍集团以死示忠，如沮授、审配等。还有对董卓示忠的，如李儒；对吕布示忠的，如陈宫，他们两位都是以死殉忠的。
示忠缘由
示忠有两种缘由。一种是示忠者对他所示忠的对象，或人或事有坚定信念，相信自己所从事的事业、所信奉的人、所信奉的信念是正确的，于是死心塌地地对他忠，如典韦、许褚示曹操；诸葛亮、关羽示刘备；周瑜、黄盖示孙权。一种是被示忠的人给示忠的人很多恩典利禄，使示忠人对被示忠人死心塌地起来，如李儒对董卓。
我们提倡忠，提倡的是前一种忠，为事业而忠，为信念而忠。然而，这里有一个问题，这事业、信念是否真的值得去忠。就是说，你这个事业是正义的吗？你的信念是值得肯定的吗？这是在实行“忠”时，最需要解决的问题。
为私利而表现的“忠”，不值得肯定；为正义事业，为高尚信念而表现的“忠”，值得提倡。我们现在讲忠，必须是忠于社会主义祖国的，为社会主义献身；忠于人民的，为人民事
业献身。
古今范例
■古人有很多关于忠的故事。最有名的要数岳飞之母为岳飞背脊纹刻“精忠报国”四字的故事。还有岳飞抗金实践精忠报国的故事，有文天祥歌唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的故事，有苏武牧羊的故事等。还有人们广为流传的爱国诗，如陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”等。这些“忠”，永远值得颂扬。
■今人的忠，于右任。于是国民党的元老。1962年，84岁的他在台湾写过一首衷情祖国怀念大陆的哀恸诗《望大陆》：“葬我于高山上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘！天苍苍，地茫茫；山之上，国有殇。”于右任1964年去世，弥留时，因为他已失去说话能力，也无力写字，只留下一个手势作为遗言：先伸一个指头，接着伸三个指头。这个手势，人们莫解，但有一种解释，获得较多人的同意：一个指头，示意希望中国两岸统一；三个指头，示意待中国统一后，要求把灵柩葬于大陆陕西三原县故里。于对祖国之忠心可嘉。
痛恨汉奸
事情是对立存在的，由“忠”也想到了“奸”。忠臣可敬，奸臣可恨。忠臣忠于国家，奸臣出卖国家。
历史上有岳飞，也出现过像秦桧那样的人。在近代史中，还出现过袁世凯、汪精卫那样的卖国贼。
讲一点汉奸汪精卫的事。汪精卫是汉奸，罪该万死。汪精卫于1944年在日本名古屋一命呜呼。汪死后，日军对汪的汉奸行为实行感情回报，用“海鹏号”专机把其棺材运回南京。汪的同伙将其棺材葬于南京梅花山上，其妻陈璧君命手下人用 5吨碎钢掺在混凝土里，浇注在墓壳上，企图以此保护其夫全尸。抗战胜利后，人民强烈要求鞭笞这个汉奸，清除汪墓。南京政府迫于人民压力，命工兵部队炸掉汪墓。破墓后，在棺内发现了汪精卫自己写的一首《自嘲》诗，诗道：“心宇将灭万事休，天涯无处不怨尤。纵有先辈尝炎凉，谅无后人续春秋。”这是汪精卫临死前写的，试图为自己卖国行为作辩解。后人恨汪，据这首诗的原韵，演化成：“梦落东溟丑事休，卖国终将积怨尤。莫道世间历炎凉，恶名遗处正春秋。”人民还汪以本来的罪恶面目，痛恨咒骂汪。
今人也要讲忠
今人仍然要对事业讲忠，对信念讲忠，对祖国讲忠，对人民讲忠。
我们的事业是社会主义的事业；我们的信念是建设社会主义。今天讲忠，一般已不需像诸葛亮、关羽那样赴汤蹈火地抗争在前线了，但我们必须为革命、建设事业好好工作。
邓小平讲过一句炽热的话：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”我们要忠于祖国。忠于祖国的长江、黄河，忠于祖国的泰山、黄山。
有人说，现在是全球化时代，人已成为全球的人，还有什么忠祖国忠人民一说呢！此说不对。现在确有经济全球化，文化全球化，信息全球化，但人还是具体的，人的落足点还是具体的，你生长在中国却是实实在在的。我是中国的，中国是我的。我必须服务于中国，效忠于中国。
我写本书的时候，我国“神五”成功升空，杨立伟登天，举世华人欢欣鼓舞。第28届奥运会上，我祖国健儿夺金32枚，摘银17枚，采铜14枚，其所得金牌数，名列所有参加国家和地区的第2位，令人雀跃。我们欢呼，祝福祖国更兴旺。
天下兴亡，匹夫有责，我们要兢兢业业工作，勤勤恳恳劳动。
七、刘备招亲———智之用
“智”是人应具备的一个重要素质。
儒家说，人应该具备“五常”品德：“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。“智”，是其中之一。
