悬棺棺木形制与汉族棺木截然不同，棺身齐头拱盖，盖为三角形，底似梯形，下宽上窄，头大足小，一般长2米左右，宽0.5米，高0.45米（含棺盖），边厚约0.04米。为了防止棺盖脱落，有的棺木头尾均设有插榫孔洞（即插销和扣榫），有的还在棺盖和棺身相结合处钉了铁爪钉，少数棺头前面钉有“火焰板”或“马头板”。在清理出的一些人骨骨架中发现有打牙的痕迹，这一凿齿习俗的由来和延续也是值得探究的问题。元代的《云南志略·诸麦风俗》载：“人死则以棺木盛之，置于千仞巅崖之上，以先坠者为吉。”即说仡佬族人死后，放入棺木之中抬到较高的悬崖上放置，先放入的棺木是最为吉利的。
在黔北的芙蓉江沿岸，也发现了大量仡佬族悬棺。芙蓉江属于长江水系，从地理文化的角度看，应该与长江三峡的悬棺是一脉相承的。芙蓉江上的悬棺大多没有用木头担抬，而是利用岩腔和崖隙，一半戳进山体，一半悬在空中。日久天长，棺木风化，风一吹有的悬棺还能像琴一样鸣叫；而尸骨里的磷挥发出来，沾在棺木上，夜间闪闪发光，给峡谷增加几分幽趣。当地百姓称悬棺为“癞子坟”，“癞子”是指包括瘟疫在内的一切传染病，因为对死亡的恐惧，相传古时候人们对“癞子”的尸体不是像一些地方那样焚烧，而是迷信山水之险，希望他们在悬崖绝壁上无路可走，就不能再投胎转世，来人间害人了。如今，当地人还常用“上不沾天，下不沾地”的俗语来形容一个人尴尬和无奈的处境，有一些地方仍然把“下葬”称做“上山”，这些应当都是悬棺文化的影子和延续。悬棺葬有单墓，也有双棺并排。道真仡佬族苗族自治县残存数十处悬棺葬，大阡镇铧耳山悬棺葬被列为省级文物保护单位。
（二）岩穴葬
山洞是老祖宗最早的栖息之处，尽管人们早已走出了洞穴，生活在广阔的天地里，但老人亡故将其安放洞中与先祖同在是理所当然之事。人死入棺后把灵柩停放在岩穴里，有的岩穴是天然的，也有的是人工开凿的，称之为岩穴葬。岩穴葬墓地多为悬崖峭壁，前临溪河，后为峭壁。置棺岩穴，敞而不闭。《遵义府志》中记载，在峭石凌空，飞猿莫渡的峭壁的半壁洞口中，置有朱棺。或入或出，莫测其内。据调查，在道真仡佬族苗族自治县境内，有310处自然岩穴葬，10余处人工开凿岩穴葬；在正安县发现岩棺234具；习水县三岔河岩墓群，墓室石壁上刻有清晰的渔猎图及“章武三年”字样，被列为省级重点保护文物。道真仡佬族苗族自治县大阡镇石人马炼洞，下临溪河，绝地千尺，四周树木丛生，洞中石乳满目，一墓置其间，肃穆幽静。岩穴葬可以一个家庭聚葬一穴，也可单人一棺占一穴。但先葬入穴者，不独占岩穴，后葬者无论是否同一家庭，皆可葬入。岩穴葬根据墓葬形式，可分为直穴式和横穴式两类。直穴式墓口为正方形，墓室纵深；横穴式墓口呈长方形，也有正方形的，墓室浅显。至今务川、正安等地边远山区，仍有仡佬人行此墓葬。
（三）石板葬
石板葬的名称有很多，如“古墓”“暗罐”“地椁”“梭椁”“蛮子坟”“古老坟”“桩桩坟”等，是由人工开凿石板镶成石板棺，置木棺于内，地表无封土的墓葬。石板墓一般前后两头石板为正方形，左右两壁和底顶多系整块长方形，板长五六尺，厚五六寸。底板中凿方口接泥黏土。也有两块底板组合，中留空隙。墓式多为单函，亦有一式双函、四函、六函、八函，最多的有一式十六函。这类墓无墓志碑铭，少数墓只有口传墓主姓氏，如道真仡佬族苗族自治县隆兴镇火石坡有一处十六函的“暗罐”，据考证是申氏八弟兄八妯娌的墓；玉溪镇淞江八函墓是韩氏八弟兄古墓。石板墓的外壁粗糙，但内壁平整。建造工艺精湛的宋墓，在内壁浮雕人文、龙虎、花卉等图像。凤冈县境内发现几种不同葬式的石板墓：一墓设三道门，第一、二道门能开，第三道门封闭；一墓建三层，一层放棺门，二层放殉葬品，三层壁上刻“金玉满堂”四个字；一墓深埋地下，为横葬，呈“非”形，墓门用牛尾锁锁住。门面有一巷道，巷道左右各三函。
（四）石灰坟
石灰坟，即用石灰筑就的坟墓，也是仡佬族人安葬亡人的一种葬式。据道真仡佬族张姓家族谱牒安葬一节记载：“凡安葬，关系甚大，人子尤当究。如心圹（墓坑）既毕（挖好），先布石灰于塘底筑实，厚二三寸。然后用筛过石灰二分，筛过江沙（河沙）、黄土各一分，以乌樟叶浸水成汁，三合拌匀，再下圹底筑实，厚二三寸。四旁纳圹，傍用炭灰抹棺，中用薄板隔灰，墙壁抹平。棺盖上放炭末面上三合泥，轻轻用筑物筑实，再上三合泥，筑实成坟而止，埋碑石于中。”石灰坟葬法可避水侵蚀，防止蛇虫蚂蚁的侵害，避树根伸入棺内。石灰坟在道真仡佬族苗族自治县已发现多处，如棕坪乡赵山村的石灰坟，坟内用竹子一根接一根铺设成穹顶模式，然后用三合泥筑实而成；大阡镇东山村一排五函连墓，墓室底、左右墙壁、前后回头均平直，墓门呈下直上半圆形，墓盖均为穹顶；玉溪镇7座石灰坟，其构造一模一样，墓室长1.92米，宽0.37米，高0.4米。墓室不能置棺木，只能纳尸体。棺盖与棺墙、底板前后的回头都是整体，似三合泥做的棺木。至今仡佬族人安葬亡人时仍保留一些风俗，墓圹挖好后，孝子守圹，将圹底的异物要全部清理干净，棺木下圹时，要掀棺盖清理棺材，若不清理守圹，有异物随葬，传说对后代子孙的成长不利。
（五）生基墓
生基墓，是仡佬族人生前修建的墓地，又称干栏墓、修山。生基分为明堂生基和响堂生基。
明堂生基在石板墓的基础上，加上石横梁，正面浮刻二龙抢宝的图案，上方雕凿成履瓦屋面，墓室左右用石柱扣榫，用石板作八字墙，与墓室呈八字形，墓柱上阳刻或阴刻墓对，石板墙面雕刻有墓志铭或家训格言、诗词及各种花鸟鱼虫图案。墙壁上扣瓦屋面似石脊岭，脊岭末端有雕刻的石狮和石鸟屹立左右。墓门分成三截制作，上部刻有各式花窗，中部是形形色色的“万卷书”，下部是《渔》《樵》《耕》《读》《牧》等民风民俗图案，形状似生前居住的楼阁大门，为第一层。第二层是阴龛。阴龛的高度和大小根据墓室的多少来定，首先在墓室瓦屋面石脊下竖两根石圆柱，墓室多的则要竖4~6根，石柱上刻对联，柱后便是墓主人的碑位。碑位左右立有小石柱扣榫呈八字形石板，刻上孝子贤孙的姓名。第三层是在阴龛的瓦屋脊梁正中竖望山石。望山石上通常有“捧腹罗汉”的浮雕，或雕太极图，如今多为福、寿二字。左右两边多镶刻有三角形的图案，石板与望山石形成整体，两边矮中间高，犹如一座山的形状，因此修生基墓又叫“修山”。据调查，这种类型的生基墓始于明朝中期，一直延续至今。明代建筑的此类墓，阴龛没有吞口式，如棕坪乡“牟氏佳域”，从右至左横书，墓柱上没有对联。墓门壁前多为一礅礅长石条封闭墓门，以防盗墓。
响堂生基是相对于明堂生基而言，出现的时间稍晚，大约兴起于清朝嘉庆年间。第一层墓前加宽80~130厘米不等的吞口。吞口前沿基石上树一根至多根不等的四方石柱或圆柱。上面多为文人墨客题写的诗词或浮雕的各种图案。两函响堂生基的吞口较为宽敞，如遇暴雨，可以供十来人站在其中避雨，人在里面说话还有回音，因此而得名为响堂生基。二层的阴龛在吞口瓦屋面脊岭出竖柱建筑，望山石树在阴龛上，建筑式样与明堂生基完全相同。
道真仡佬族苗族自治县的生基墓雕工精细，图案栩栩如生，整体建筑规模宏伟，蔚为壮观。独墓单室甚少，多为父母子媳共墓，但忌翁媳单茔。如大阡镇的一座郑姓墓，其联曰“父子同山久，婆媳共地长”。道真仡佬族苗族自治县内的生基墓中，最为有名的要数忠信镇王寅亮生基墓，夫妻合冢，始建于清光绪三十四年（1908年），高5.5米，宽6米，亭廊三层，呈塔形。底层设三墓室，门上中雕三国人物，左刻状元、书童和花、鹿，右镌花、鸟、虎、狮及人物。檐浮雕二龙戏珠。二层建4柱3殿，刻饰孟宗哭竹、王祥卧冰。三层为彩堂，彩柱上有蟠龙透雕，两翼凤凰展翅。此墓整体构造俱佳，雕工精湛，在清末墓式中别具一格。
（六）土葬
土葬是一种常见的葬式，即将尸体入棺埋葬入土的墓葬方式，蕴含着我们通常所说的“入土为安”的精神追求。明、清以来大部分仡佬族人家已经放弃了那些费时耗力的特殊葬俗，改行土葬。最早的土葬是将尸体放入挖好的坑内，把土掩上，地表无封土。后来发展为在墓上面起封土堆，称为“坟”。坟区别于墓，墓指死者入葬的地方，坟是在墓上垒起的土堆。葬时挖坑置棺填土，上以石土垒砌坟墓。一般墓长六七尺，前高四五尺，宽三四尺，墓尾高尺许，宽二三尺，墓前顶竖一块三角形石板称望山石。有的用料石包坟，墓前壁正中嵌墓碑刻墓主姓名，右刻墓志，左记同胞兄弟姐妹和孝子贤孙姓名，以留后考。
（七）牌坊葬
牌坊葬专门指贞节女子死后的墓葬，仡佬族也有这种葬俗。贞节女子死后为其请旨立坊，坊立于节妇墓前，称之为立牌坊或牌坊葬。通常，少妇夫亡，父母年老，子女年幼，家境贫寒，少妇历尽千辛万苦，至死不嫁，孝敬父母，供其食、医其病，尽养老送终孝道。同时严教其子读诗书，识礼仪，入学中举，报效国家。这样的贞节女子深为民众旌表。地方官府或其亲戚向皇上请旨建坊，得到皇上旨意，奉旨立牌坊于节妇墓前，以显节妇美德，世代敬仰。
（八）竖棺葬和倒埋坟
在仡佬族地区还发现有两种古老而奇怪的葬式，一种是竖棺葬，即埋葬时将死者头朝天，脚立地置入直立的石板棺中。在道真仡佬族苗族自治县三桥镇接龙乡富村沟有两座周姓古墓，墓主分别叫周应龙、周应虎。关于这种特殊的葬俗，其原因一直以来还没有定论，在段成式的《酉阳杂俎》中提到了这一葬式，称这是僚人的一种特殊葬俗，妇女七月生子，死后则用这种竖葬的方式。另一种特殊葬俗——倒埋，即民间所说的“横苗竖仡佬”。一般墓葬以头枕山峰，脚朝山脚为顺，仡佬族墓葬则相反，脚登山，头枕空。在道真仡佬族苗族自治县的杜家湾发现了一座这样的坟，坟仍是由大石板镶成，传说是在“追苗赶汉”的时候所埋。此坟前高后低，前宽后窄，与一般的石板墓的埋式呈反方向。无论竖葬还是倒埋，都是让亡灵升天或从山顶上天的意思。
三、独特的丧葬习俗
（一）报丧
家中亲人过世后，便要立即鸣炮以示报丧，鸣炮用鸟枪或铁炮，如今多用鞭炮。炮声一响，便知道寨子里有老人寿终了，都会纷纷前来帮忙。然后即刻通知远近的亲戚朋友前来吊唁。死者亲属获悉家有丧事，必须立马赶回奔丧，如果子女亲属不到，将停尸待葬，直到子女到齐后才可发丧。在一些仡佬族地区，报丧者要拄着一根三面都削去树皮的泡木棍前往，但不直接进入对方家中，而是走到对方家门口时，高呼“有白喜事”，并把泡木棍插在路口。对方出门，得知消息后，要立即拿出一张凳子放在路口，并呼叫亡人的名字，意思是请他的亡灵在此坐下休息，接着再杀掉一只鸡，称为“上路鸡”，请亡人领牲，再供上酒饭，燃香烧纸，以示得知亡人故去的消息后及时祭奠，然后即刻赶赴丧家奔丧。至亲好友及四邻获悉丧讯后都会前往死者家中吊丧，帮忙办理丧事。即使曾有过积怨的，在此时也会前往，共赴急难。吊丧者不能空手，要送上丧礼。明清至民国时，一般送香、草纸、鞭炮，也有送布帛的，写上吊唁。至亲也常常会送钱粮。出嫁的女儿则会请吹打的队伍进门，或者送上全猪、全羊等。现在多为送钱、送物、送花圈。
（二）丧吊
丧吊是指为亡人守灵的习俗。老人在病危之时，儿女们都要日夜守候在身旁，直到老人落下最后一口气。然后要为老人理发、净身、穿衣。通常要用柏枝和茶叶煮水擦洗身体，男子死后要剃光头，穿青布衣服，女子死后要将头发梳成一个发髻，穿青色衣服。按规矩，老衣穿单不穿双，少则3件，多则7件，有意思的是还要故意在新衣上烧一个小洞，或者剪一个小口，防止在黄泉路上被其他鬼魂把新衣抢走。头上包青帕，并在额头上打结（交叉反缠），表示生投死不投，还其祖宗本来面目。老鞋底只纳9针。接着用纸封闭神龛，将老人的遗体移放到堂屋中的座椅上，接受儿孙们最后的跪拜，拜完后烧老袱纸，并用布袋将纸灰装好，放入棺内，再让老人的遗体入棺。棺材底部垫上布单或者柏枝，将遗体放入后再盖上老被，半掩棺盖。棺下点上长明灯，并焚香、供粑，孝子们纷纷披麻戴孝为老人守灵。
贵州黔西县、大方县、织金县一带的仡佬族，人死后要砍一根形状如拐杖、四尺来长的泡木棍，木棍的顶端要留起一对小枝杈，形若头角。再用棉线按亡人的寿数，每岁一根，外加天一根、地一根计算，织成链环形的长带，称之为“寿带”，将寿带系在泡木拐杖上，做成所谓的“云梯”，竖靠在亡人头部的棺材边，通常是男左女右，据说这是让亡人得以登天的天梯。出殡时由男亡人娘舅家或女亡人娘家长房或幺房中的一人手持“云梯”，送到坟地，称为“执云梯”。
