在锡伯族民间，经常有两人因事（有时一方因表达自己的诚心）起誓的情况。仔细分析其采用的方式和起誓语言，是一种变相的行咒行为，只是常理中的单向行咒变为双方明咒，其行咒方式也从诅咒对方变成自我诅咒，说：“如果我怎么怎么样，就会怎么怎么样”，等等。娱乐化的咒是锡伯族民间文化的一个特点。所谓娱乐化是将这一只能在阴暗之处所行使的攻击行为搬到大众面前，让大家充分享受引用这一文化特点带来的戏谑性。但是，无论怎么“走样”，该文化抑恶扬善的寓意基本不会改变。在娱乐化的戏谑性表现中，还自然不自然地给广大民众灌输正面的善恶观，尤其是搬上舞台的戏剧中的咒，给人的印象是十分深刻的。如50余年前在新疆察布查尔锡伯自治县舞台上演出的一出戏中唱道：“如果××我再去赌博，坐在房顶上被车碾死吧；如果××我还去赌钱，将被奶奶的尿水淹死吧。”这类戏谑性的咒，除了产生让人捧腹的效果外，还可以产生一些正面的教育作用。
锡伯族萨满教作为本民族原始形态文化荟萃的原始宗教，其中也不乏咒文化的成分。即在已经发现的数部萨满神歌中，记录了诸多萨满驱逐病魔而吟唱的咒语，成为非常珍贵的咒文化资料。
萨满每当与病魔搏斗，都要全身披挂，手里轮换拿起手鼓、铁矛等，做出各种跳神搏斗追杀的动作。若对手（病魔）过于强悍而萨满无法轻易取胜时，萨满便要进行特殊的搏杀，如赤脚踏进牛粪火、矛刺肚皮、刀砍胳膊、舌舔烫铁板、赤脚踩烧红的犁铧等。同时，在副手（扎里，亦称二神）的敲鼓附和以及众人的和声下，搏斗中萨满还要厉声唱起驱逐病魔的神歌，其中就有神歌化的咒语。如：当萨满追杀病魔无处可逃而即将被征服之际，萨满便继续厉声唱道：“……将那四方逃路严加巡防，准备好桂木煨制的强弓、灰鼠皮打的硬弦、文木削的利箭、鹰翅做的箭羽、钢铁锻的箭镞！要是它不逃，射它的脖颈；要是它不走，射它心窝；若是不说，射它的嘴巴；若是不应，射它的鼻子；若是不跑，射它的太阳穴；若是不送来，射它的身子；若是累了，射它的耳朵；若是打踉跄，射它的肚子；若是返回，射它的双腿；若是后退，射它的大腿；若是躲避，射它的关节；若是扭捏，射它的脚心……把那逃出门的，割去心挂在梨树之上……把那窗户上逃出去的，割下肝吊在那岔路口上……把从大门上逃出的，将肠子拽出来放到瓜园里面……把越墙逃出的，戳穿肚皮深深埋在甜瓜园里……（把逃出的）捉拿之后，抛入八泉里面，并搬来那80斤碎石，层层压在其关节之上；拖到那九泉之下埋掉，并搬来那90斤生铁，照其头部重重压下！了不得的高强萨满呀，好厉害的神巫呀！若是它复返，砍那脖子，若是它再来，砍那关节，在那20个萨满之上，在那40个萨满之上呀！把那怪异的逃路一一截断，把那各岔路口全都堵死！……把那四面站立的巫尔虎，把那八方祝赞的巫尔虎，把108个真形原身，把家里喂养的花牛，把圈里养的健壮之牛，连在一道、拴在一起吧！”从萨满神歌中看出，萨满用各种方法最终战胜了病魔，这并不意味萨满真正、彻底取得了胜利。为了防止病魔死而复活、再来人间作恶，即使萨满在众目睽睽之下已经胜券在握，但他仍用极其血腥和恐怖的咒语来震慑萨满想象中仍具生命力的病魔，并以此结束这场搏斗。这一段咒语说明，在锡伯族萨满教界，咒语对病魔的精神和心理震慑，比武力征服更见实效，反映了咒语在萨满与病魔搏斗中的特殊作用。
第五节禁忌与巫术习俗
一、禁忌与避讳
禁忌和避讳作为锡伯族精神文化的内涵之一，经过了长期的形成、定型、自然选择和延续的过程。在历史上，很多禁忌和避讳表现为民间信仰的文化事象，并与锡伯族的风俗习惯融为一体，成为礼节、礼仪的组成部分。从禁忌和避讳中，可以了解锡伯族信仰文化（多表现为原始信仰文化）形成、发展、演变和传承的历史。科学地对待锡伯族的禁忌和避讳，对于弘扬其优秀传统文化、改造落后文化以及搞好各民族之间的文化和谐，都具有现实意义。锡伯族的禁忌和避讳，为新疆地域文化增添了特异的成分，它们将是其他兄弟民族认识和了解锡伯族民间文化的一个标志。从民俗文化角度看，禁忌、避讳在锡伯族信仰民俗中有较重要的地位，违犯禁忌的人受到社会的鄙视和群众的斥责。过去，在家规家法中有明文规定，违禁者轻则罚跪、顶砖，重则杖（鞭）打、鞋扇等。禁忌、避讳在信仰民俗中多具有消极的防范意义。锡伯族的禁忌、避讳范围广，多数禁忌、避讳在历史上已被淘汰，有的传承到今天，成为民间礼节、社会公德的重要组成部分。下面介绍的禁忌包括婚姻、丧葬、礼节、饮食、妇女、疾病等方面。
婚姻方面。这方面的禁忌很多，在子女成家、离婚、分家等方面都有一系列的禁忌、避讳。如子女在偶龄时禁止结婚，最起码一方为奇龄。说亲前就把男女双方的年龄、属相用八卦律精心算出，如果一方不符要求，就不会去登门求亲。堂兄妹和同姓间禁止婚配（据传，从前有对堂兄妹结婚后，生了一条大蟒蛇，它害及村民，后来就严禁堂兄妹结婚，以防祸患）。女嫁男婚须择黄道吉日，忌单日结婚，因为婚配是成双配对的喜事。女子不可行经时出嫁。新娘坐篷车有一定的方向、姿势，压辕的女子须和新娘同龄同属相，奥父奥母（娶亲的长者）不能有丧偶者。接新娘的喜篷车到新娘家一经放定，一直到次日接走新娘前不可挪动。喜篷车在接走新娘的路上忌和其他喜篷车相遇，若相遇，不可停车，但两车必须并车前行。忌午后接亲，因午后象征日落、衰亡。新娘从离娘家到进新房不得踩土，从大门口到房门口须铺红毡。新娘在进门前还举行一次驱邪仪式，否则不得入门。新娘从娘家出来前须蒙面，进新房前新郎官须用鞭杆揭面，以示男性的威风。新娘从上新炕到晚间合卺前禁下炕，期间须坐在炕上帐子里，故新娘在婚日忌吃流质食品。举行婚典的家庭双方成员在婚日期间忌串丧家，禁谈丧事等不幸事情。新郎和新娘禁看、忌听凶事恶情，忌取笑无子嗣的人和残疾人，新婚一个月内忌洗衣服。过去，女子不得提出离婚，女子一经出嫁，忌因口角和其他非礼节性原因而回娘家。因为女子出嫁后，因非礼节性回娘家，认为对父母是耻辱。男人忌夸妻子美；禁闰年办喜事；忌父母大寿年办喜事；忌一年内办两到三次喜事。
丧葬方面。锡伯人死后在给死尸行洗礼、穿寿衣之前，忌号啕大哭，认为这样其灵魂不能安然进阴间。给死者穿寿衣后要向四处派人报丧，报丧时忌直说“死”字，而用“殁了”“终了”“百岁”等词代之。给死者行洗礼时，忌儿媳等在场。忌猫、狗跳尸。忌站死尸头前。年轻人或妇女忌在灵堂炕上坐卧。出殡前忌死者脚后长明灯熄灭，忌扫地除尘。忌摘死者的耳环、手镯等贵重装饰品。出灵忌申日和午后。入殓时，忌死者头先出门和太阳直照。人死后须给死者供食品、瓜果和一只蒸熟的公鸡，鸡忌用刀宰，须用锥子刺其头部致死。年轻人的招魂幡忌用色彩鲜艳的纸，而用白、黄、淡青色纸。忌去丧家借东西，丧家子女忌乱串别家门，服孝家成员忌去为他人送葬。在家守孝期间，子女不得理发修饰，禁办喜事，忌刷扫房子。守孝期间禁歌舞、过佳节，妇女不得在守孝期间改嫁。新坟三年内不培土，闰年不上坟培土。
礼节方面。晚辈不能和长辈抢道、抢门，不能直呼老人的姓名，故好多幼辈至死不知道爷辈的姓名。儿媳妇忌和公公同桌吃饭、同炕坐卧，不可叉腿蹲坐，也不可对人撅屁股。长辈讲话，年轻人不能随便插话；年轻人不能与长辈同桌饮酒、抽烟、平起平坐；年轻人忌在长辈面前骑马而过，须下马打千问安；年轻人不可在长辈面前道人长短；忌动老人的衣物，尤其是帽子；忌问老人的年龄；长辈进门须起立相迎；忌在客人面前谈论东西的价钱；忌问客人走的时间；忌把客人引到媳妇房间；男子忌进坐月子妇女房间；客人忌站在主人的门槛上；客人忌坐西炕；媳妇不可随便进正堂；在家里不可随便谈论街上事和别人的是非；不可取笑缺肢断腿的残疾人；忌逗乐聋哑盲人；忌在开饭时间乱串门；忌在流水里撒尿；禁在大年初一和十五洗东西（过去在正月一月内忌洗东西）；夜间睡觉不可顺躺在炕上；忌在吃饭桌前吐痰、擤鼻涕或放屁；忌边走边吃饭，边吃边说话；吃饭时忌提腿甩脚；主人忌在客人面前说气话或发脾气；客人吃饭时，忌敲击锅灶或说“不够”的话；送客人时主人不可先出门，迎宾时不可先进门；晚辈不可比长辈先脱衣睡觉。
饮食方面。锡伯族人的主食发面饼（称发拉哈额分），两面分别称之为天面和地面，上饭桌时掰成四份，天面朝上，地面朝下，忌地面朝上，否则会被认为翻天不吉利。锡伯族老人从小教育儿童爱惜粮食和食品，禁把吃剩的馍馍、面条等食物扔外面，如果见到丢弃的馍馍须捡起来扔到房顶上喂鸟雀。吃饭时忌用筷子敲桌子、碗碟。忌用筷子打猫，认为猫能引蛇入室（实际上就是避免把赃物吃进去）。忌到院外、街上去吃饭，不能在饭桌上坐卧。禁止小孩玩刀子、把筷子含在嘴里。锡伯族跟满族一样也不吃狗肉。
妇女方面。这方面的禁忌主要是妇女生产方面的禁忌。这些禁忌对妇女生产后身体健康有重要的作用，故锡伯族妇女中产后后遗症极少。锡伯族妇女在坐月子期间禁吃凉性食品，须补充肉类食品，忌把光手赤脚露在被子外。坐月子期间禁止下炕活动，“出汗”后才让下地。出汗方式为到月子最后一天先给产妇吃热食，煮熟四个鸡蛋，将两个热鸡蛋夹在胳肢窝，另两个握在手里，然后盖两床到三床被子，让其出汗，这样过几个小时之后，再把被子隔几十分钟揭一床，直至汗全下去为止。坐月子期间禁碰凉水，禁吹风、梳头、刷牙、擦身，也不可吃酸辣、硬食，不可大声哭喊，忌过度伤心，不可拿针线做活，不可看书写字。妇女在怀孕期间也有很多禁忌，如孕妇不可干活，不可看死婴，听凶事和使人伤心的事。不跳绳索，忌去病人家。不能说孕妇嘴馋，对孕妇的饮食要求不可拒绝。忌把妇女的脏物扔到流水里。
疾病方面。小孩出痘期间，其父母和亲属忌抠鼻子、搔脸；不可把任何东西扔到水里；不可用棍子或其他东西打牲畜；不可钉桩打楔子；不可动锐器（刀、斧）；不可在患儿面前出大声；禁烙发面饼；禁把别人家的小孩领到家里，也不可到别人家串门；防止患儿与外人接触，尤其是忌尔琪以外的巫师进家门；孩子出疹时，父母禁同房。
