常装是传统服饰的基础，其数量之大，实用时间长，远远超过其他服饰，常装一般不讲究装饰，比起盛装，工艺简单，结实耐用，穿着舒适，也比较随意。常装的主要功能是保护身体与防寒，体现服饰的最基本也是最主要的功能。人们穿常装时，一般较少戴或不戴首饰，一般说来，常装没有很高的文物价值，但是，它毕竟保存了世代传承下来的古老款式，反映着撒拉族800余年来的文化积淀，也有一定的文物价值。由于人的社会地位不同，所处的环境不同，为此常装也有所不同。比如新中国成立前，撒拉人中富有男性春夏穿长袍、马褂、绸缎的大襟长衫或对门襟上衣，秋冬穿挂缎面的羔皮皮袄，毡窝子鞋，一般家庭春夏穿毛蓝的布服，秋季穿棉布大裆裤、白茬子皮袄、落蹄鞋等。
（二）盛装（婚礼装）
所谓盛装，通常指在婚礼场合所穿用的礼仪性服饰，主要包括婚嫁衣及各种配饰等，具有很强的装饰性和观赏性，工艺价值很高。可以这样说，婚礼盛装是撒拉族传统服饰的代表性服饰，是撒拉族服饰的精华。盛装服饰把传统民族服饰的文化个性、美学功能、标志性特点等表现得淋漓尽致，它是撒拉族地区影响最大、最受宠爱、备受珍视的服饰，有些家庭盛装服饰被当做传家之宝世代相传。因此，常常有珍藏几代人的传世之物。比如，在循化县街子地区，还能见到新中国成立前制作的盛装，零星保存在个别人家里。
撒拉族传统盛装的社会功能，主要是满足人们社交礼仪，也可以说是精神、审美上的需要，在撒拉族地区，人们往往把盛装当做民族的骄傲，家庭的骄傲。
盛装是撒拉族传统文化的集中体现，是民族传统服饰艺术的范本和经典，是必须首先加以抢救和保护的。
（三）狩猎装
是远古的撒拉人打猎时的服装。因狩猎一般在冬季进行，为此，着装为棉帽、白茬子皮袄、棉布大裆裤、落蹄鞋等。
（四）丧装
即素服吊唁死者的服装。之前，撒拉族民间有戴孝的习俗，比如，人去世后，家人头缠白布，腰系白布，这本来是汉式丧服。后来，这一习俗被摒弃，丧装就是生活装，在此说明的是，“卡凡”是亡者穿的服饰，一般用白布裹尸。
（五）礼仪装
指撒拉人进行宗教活动时所穿的服装。每逢宗教节日和平时礼拜，撒拉族男性老人一般穿长衣（准拜），戴“戴斯塔尔”，中青年人戴白圆帽，中老年妇女戴盖头，穿蓝或灰色的大襟长衫。
三、撒拉族服饰中的配饰
撒拉族服饰中的配饰作为服饰民俗文化的组成部分，男性基本没有什么配饰。不过撒拉族女性配饰极为丰富，有头饰、颈饰、手饰、足饰等，尤其是手饰具有很高的艺术价值和文化价值。
手饰是撒拉族女子用在手指和手腕上的一种配饰物，作为一种文化的载体和一个族群的外在标记，它是撒拉族女子的审美情趣、文化内涵和宗教信仰等一系列的折光反射，是撒拉族女子展示美、展示文化的象征。手饰不仅具有装饰美的效应，而且是炫耀财富和传递感情的信物。为此，撒拉族女子十分器重手饰，追求双手细嫩，手指纤细，手饰华美。不论年轻女子或中老年妇女，特别喜欢佩戴饰物。早先，撒拉族女子为护理双手，每次洗手后擦枣汁或蜜汁，然后戴上塑料制品的戒指和镯子。新中国成立后，随着社会的不断发展，撒拉族女子普遍戴铜制的镯子和戒指，护肤品有棒棒油（脂肪油）。近几年，撒拉族人民生活有了质的变化，撒拉族女子享用高档滋润嫩白护肤霜，戴金镯子、宝石戒指，同时，喜欢包“海纳”。在此值得一提的是，撒拉族女子佩戴镯子和戒指是有讲究的。手腕上戴一只镯子表示还没有成亲，戴一对镯子表示已成婚。拇指上戴戒指表示无对象，中指上戴戒指表示有对象，无名指上戴戒指表示已成婚，小指上戴戒指表示夫妻关系破裂，但没有离婚。
第四节居住习俗
撒拉族民居早期略带中亚风格，后来吸收了汉式建筑遗风，建筑布局为中国北方四合院式，土木结构的平顶房，庄廓墙是用封闭的黄土夯实方形，墙体横切面呈底厚顶薄的薄梯形，仿藏族习俗，围墙四角顶放置白石头，紧贴围墙布建房屋，庄廓中间有庭院空间，整个庄廓建筑由堂屋（北房）、厨房、圈房和大门组成。上房是庄廓的主体建筑，从高度、方位、建材、结构、尺度、功用都区别于其他房屋建筑，坐北朝南，进深二间带廓，多为三间，由长辈居住，亦可婚丧大事待客接物之用。建筑体木结构为抬式屋架，以柱承梁，多开板式门，木栅窗，草泥抹内墙，堂内布置木床方桌、火盆之类。室角堆放麦子、农具等，泥炕上铺粗毛毡、席子之类。厨房建在大房的左侧或右侧，圈房一般靠大门而建。如今，撒拉族的民居随着时代的发展而有较大的变化。过去的旧宅已经不多见了，不过，保存较完整的古民居现在还零星集中在孟达大庄村。
大庄村位于黄河拐弯处的山沟坡岭上，背靠高山深谷，面朝黄河对岸的专堂藏族村。村落依山势而筑在石坎坡上，高低错落形成阶梯状，互相毗连，一般聚血缘组织而居，一家为一院，住房大部分是简陋的篱笆楼，至于为何修建篱笆楼，其原因有二：其一，此村落耕地少，平地窄。其二，此村落因周围林茂木多，获取木料方便。
大庄村古民居虽然历经沧桑，但明、清、民国年间的建筑遗存仍然较多，建筑布置为藏式四合院，土木结构，平顶房二层篱笆楼，庄廓墙是封闭的黄土夯实方形，墙体底层用石头砌起，上面打成梯形的土墙，在此说明的是篱笆楼底层的墙都属于藏式垒石砌墙。地基用大石筑成，其上按水平线一行一行地摆放石片，从大到小筑起，最后，用衬石来填补石与石之间的空隙，再用草泥抹平凹凸部分，从而达到美观效果。篱笆楼修建形式以阔室带前廊做法，有横字式，角楼式，拐角式，三合院式，廊窄室宽，深浅有别，穿斗式木构架，面阔5~7间，进深大一间，二层通柱棋盘式柱网布列，屋顶木构架为横梁纵檩，梁底承随梁，双檐檩，竖排椽体，厚木板条铺成鳞状网板，每间的柱子上部为雀替，檐面的花牙子、楣子、额枋上均雕刻花草纹理图案，工艺精湛，造型逼真。二楼廊面以木板铺饰，檐柱间装置刻有浮雕花纹的松木栏杆，木板梯连接上下楼，房间正面设置户枢双扇板门，两边设置方格花窗。一层室内用草泥全铺土墙面，二层楼面用灌木树（忍冬、红瑞木）条编成篱笆，编织篱笆墙的形式多为横桩竖编，使墙面形成席状水波体，墙外内墙则用草泥抹平，这种墙体既取材方便，施工简单，又能防火隔音，冬暖夏凉。一般情况下，二楼是卧室，室内布置铺有粗毛毡的泥炕，炕中放火盆，屋梁下吊起木制的清油灯盏，依墙是精雕细刻的面柜，柜子用隔板分成多层，第一层占整个柜子的一半，专放粮食或杂面之类，上面的二层、三层……至最上层，里面堆放羊皮袄、斧头、绳等杂物；一楼做仓库，畜圈等，仓库内放麦草、犁铧、背篼、罗提（一种用牛皮制成的皮鞋）、木桶、连枷之类。畜圈里一般圈牛、羊或骡。仿藏族习俗，大庄村古民居院墙的四个角上都放置白石头，院庭内盘牲畜的食槽，单扇户枢方式木板大门，泥石混做榫头，用“凸”形木制抽锁闩门，更为甚者，房顶的周围很整齐堆放烧柴和青草，形成“口”字形。等到天寒下雪季节时，干烧柴用于生火做饭，干青草用于喂牛羊，或填炕取暖。据了解，每当夏收之后，当地妇女们的劳作就是上山打柴或去田边割草，准备过冬生活用品。在当地人眼里，谁家房上的柴草多，谁家的妇女本事就大。为此，柴草的多少一定程度上反映了妇女们的社会地位和勤劳持家的美德。说到底，大庄村古民居作为原生态的非物质文化遗产，对研究撒拉族明清时代的经济、文化、社会生活，开发循化旅游文化资源都有重要的历史价值和艺术价值。
撒拉族现代民居大多是土木结构或砖木结构的平房，有的则是二层小洋楼。多以红砖、空心砖或瓷砖等砌饰庄廓围墙，大门以双扇格心铁门或雕刻精美的攒尖门等样式构成，厢房作为主体建筑，供家人长辈寝用，又是待客的主要场地。因此，撒拉人把厢房修得豪华、壮观。由于地理环境和气候的关系，厢房一般是坐北朝南，多为三至五间大房。受汉族现代民居影响，厢房正中一间的第三道横檩上则裹一条红布（或缎）条，红布条内放些麝香、粮食、硬币等，以示五谷丰登，家庭平安。缠红布条的麻线（穗子）从横檩往下吊垂30厘米左右，厢房用料精美，空间开阔，尤其是檐面上的木雕十分讲究。撒拉人称之为“花槽”。一般有两三道，多的甚至达十二道。雕饰精细，不论是二方连续的几何图形，或是植物图案，层层叠叠，千姿百态，都颇为壮观。厢房内铺设地毯，布置电视、电话、电冰箱、真皮沙发等现代家具。墙面正中央挂一幅装裱十分考究的阿拉伯文中堂，内容多为赞主赞圣的言辞，看起来似玉龙盘柱或龙飞凤舞，气势恢弘，玄妙绝伦。禁忌在墙上挂有生命的形象，尤其是人物像和动物图案。院中栽培葡萄、苹果等果树，种植牡丹、秋菊等观赏植物，使人觉得畅朗轻盈，精神愉快。另外，除厢房外修建的其他房屋，造型轻巧淡雅，装修灵巧，色彩明快，给人以幽静雅洁、深邃含蓄之美感。
第五节交通习俗
撒拉族先民定居循化以后，撒拉人沿着黄河流域分布，聚落成村。自古以来，这里就以门户险阻，交通闭塞闻名遐迩，历经沧桑的撒拉族人民，生活在这片土地上，不断与自然挑战、拼搏，用自己勤劳的双手和聪明才智靠陆运和水运为家庭生活奔波，过着农牧兼营，并从事一些副业的经济生活。
一、新中国成立前的交通方式
（一）水运
早先，过黄河靠的是抱着羊皮袋泅渡。为了生存撒拉族先民曾利用奔腾而下的黄河水道，板筏放木，把采伐来的木材扎成木筏，水运到兰州、临夏、包头一带，将未卜的命运交付给如狼似虎的激流险滩和风云莫测的深谷暗礁，以换取粮食和日用物品。为了拓展日益壮大的民族生存领域，他们制作羊（牛）皮筏，以双手为桨，划渡黄河，缩短了黄河两岸的距离，一片片荒滩在他们脚下变成了肥沃的土地，一座座村落在他们手中建立起来。后来，从古什群峡口至积石峡关门站，沿黄河流域，自上而下设立了多处渡口，如：古什群庄渡口、查汗都斯渡口、苏只渡口、别列庄渡口、石头坡庄渡口、草滩坝渡口、清水工渡口、孟达工渡口、木厂庄渡口等，这些渡口俱无船，撒拉族先民们凭着胆量和勇气划木瓦（挖槽的整木，人坐其中）过河，运输人和生活用品。
（二）陆运
由于撒拉族大部分村落坐落于山谷里，而且村与村之间有山岭或河溪相隔，为此，当时的交通只是崎岖的羊肠小道。撒拉人靠马、牛、骡、驴等牲畜来驮运货物，比如孟达地区的群众，他们加工糠粑、连枷、木锨、背篼等山货，皆由人背、畜驮，翻过几座山至循化县城，在集市上出售换取粮食来过日子。
二、新中国成立后的交通
全国解放后，自治县十分重视道路建设和货物运输。
（一）公路建设方面
1949~1955年年底，县乡道路用民工建造、整修、改善的马车大道累计约100公里，能通汽车的以撒拉族为主的乡有查汗都斯、街子、积石、清水、白庄5个。1965年，新建清孟（清水至孟达）公路10多公里，1971年，改建托隆都村至红旗公社15公里路段。1982年，新建孟达天池公路6公里。1989年，新建河北公路10多公里。与此同时，20世纪70年代，修建临平公路（西宁至临夏）循化段（从化隆段管护至大力加山临夏公路管护段）71公里。循同公路（循化至同仁）68公里。如今，撒拉族地区的交通得到全面改观，村村通公路，巷道变成了水泥路，出行极为便利。
（二）桥梁建设方面
1970年，建成乙麻目黄河大桥（位于县城西7公里乙麻目村北，总投资97.8万元，桥全长177.26米），1977年，建成积石黄河钢索吊桥（位于县城北1公里处，前期工程投资6万元，桥全长196米）。1984年建成清水黄河钢索吊桥（位于积石峡中，总投资30万元，桥全长128米）。1987年，建成孟达黄河钢索吊桥（位于孟达乡大庄村，总投资约23万，原桥全长67米）。2002年，重建乙麻目黄河大桥（位于县城西7公里乙麻目村北，桥全长313米）。2005年，建成积石黄河大桥（位于县城以北1公里处，总投资3730万元，桥全长518.2米）。另外，近几年中建成的大桥有公伯峡黄河大桥、积石峡黄河大桥等。
