一、文中情有多深
在《庄子·秋水》中记载了这样一个有趣的故事：有一天，庄子和惠子在横跨濠水的桥上。阳光明媚，河水清澈，游鱼历历可见。庄子指着鱼儿对惠子说：“倏鱼游得从容自在，这是鱼很快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子笑着反问道：“你不是我，怎么知道我不懂鱼的快乐呢？”这个故事揭示了一个心理的基本原理。
快乐是一种肯定性的情感。情感是人对一定事物所持的态度的体验。它是心灵河流飞溅的浪花，是思想天空灿烂的闪电；它时而疾如狂风，时而柔如春雨；它既有小桥流水的婉约，又有惊涛拍岸的壮丽；它深含不露，如地底的熔岩奔突，只有当它喷薄而出的时候，人们才得以领略它瞬间的瑰丽。人的情感世界简直就是深奥莫测的第二宇宙。因此严格地说，每个人只能直接地了解自己，知道自己处在某种境地，有某种知觉，会产生某种感情。然而我们不禁要问：一代文豪曹雪芹是个标准的男子汉，他为何能将笔伸进少女那神秘莫测、敏感细腻的心灵世界，塑造出一个个鲜活灵秀、个性分明的女性形象呢？俄国着名作家陀斯妥耶夫斯基可谓正君子，他为何能深刻地剖析让人看了战栗的犯罪心理呢？明末作家吴承恩为何能创造出既有物性又有人性的不朽形象——孙悟空、猪八戒呢？这真是一个深奥的谜，它的谜底又是什么呢？
我们首先来探讨这个问题：庄子怎么知道鱼的快乐呢？鱼是较低等的动物，没有意识可言，它为什么具有人快乐的情感呢？现代格式心理学派认为：“外部自然事物和艺术形式之所以具有人的情感性质，主要是外在世界的力（物理的）和内在世界的力（心理的）在形式结构上的‘同形同构’或异质同构这两种结构之间质料虽然不同，但由于它们本质上都是力的结构，所以会在大脑生理电场中达到合拍、一致或融合，当这两种结构在大脑力场中达到融合和契合时，外部事物（艺术形式）与人类情感之间的界限就模糊了，正是由于精神与物质之间的界限的消失，才使外部事物看上去有了人的情感性质”。众所周知，人出游从容则乐。春天去郊外踏青的时候，秋天漫山遍野寻找红叶的时候，冬天流连往返于晶莹洁白的世界的时候，我们犹如飞出笼子的小鸟，何等欢快啊！更不用说到风景胜地游览了。《满井游记》中不是有十分传神的描写吗？在花红柳绿、莺歌燕舞的秀美背景上，活动着一群喜气洋洋的人，有汲清泉煮茶喝的，有端着酒杯引吭高歌的，有身着艳装骑驴游玩的……好不潇洒，好不快乐！那极端憎恶当时社会、竭力讴歌大自然的庄子，当然是深谙个中情趣的。他在兴致勃勃的凝神观鱼中，看到了倏鱼“出游从容”这一特征。人出游从容喜不自胜，那鱼又岂有不乐之理呢？正是在“出游从容”这一点上，庄子与鱼达到契合，形成异质同构（一为人，一为物）。原来庄子是根据人的经验来推断鱼的快乐的，这叫“推己及物”，又叫“物我同一”。
在这个故事中我们看到，面对着惠子那近乎幼稚的发问，庄子戏谑地答道：“你不是我，怎么知道我不懂得鱼的快乐呢？”惠子真的不能理解庄子的情感吗？人同属于万物之灵，有着共同的种族心理积淀，有着共同的人性。每个人都可以通过自己的情感体验，通过审视自己的心灵流来推测出别人的感情。比如看到别人欢笑，我知道人高兴；看到别人流泪，我知道他痛苦；看到别人皱眉，我知道他忧郁。有一句古诗云：“换你心为我心，始知相思深。”“换你心为我心”这就是我们常说的“将心比心”，又叫做“以己度人”。这就说明了人与人之间在思想感情上完全形成同构。正是因为这一点，人与人之间才能互相理解、沟通，世界才会变得更美好。分析至此，惠子的错误就不言自明了。
下面我们要探讨的是语文学习中情感深入的问题。广义的语文学习除了指课内的语文活动外，还指课外用心去拥抱大自然，培养独特而敏锐的感受力。
在欣赏自然美的时候，怎样进行情感深入呢？我们都有这样的审美经验。在云南昆明的石林中，有一座着名的石峰，它高高耸立，背后有一小峰与它相连。乍一看，那坚硬的石块，粗糙生硬的线条，说明它不过是普通的石峰而已。然而当你看到青翠欲滴的竹林，幽深典折的小路，听到流泉清亮的琴声，飞鸟婉转的歌唱，这时一个动人的传说如清远的笛在你心头响起。美丽的撒尼姑娘阿诗玛，为反抗富人热布巴拉的抢婚，与情人阿黑历经千辛万苦逃出虎穴。当他们俩来到这儿时，热布巴拉勾结崖神，变出滔滔洪水，淹死了阿诗玛……这时你突然发现眼前的石峰变了，一个颀长高挑、风姿绰约、身背竹篓的阿诗玛站在你面前，你仿佛看到了她脸上的盈盈笑意，听到那珠圆玉润的歌声……就这样一个活泼的少女便从这座冷冰冰的石峰中诞生出来了。
眼前的石峰是客观的，此即审美知觉中的“表象”，它来自对外物的初步感知。石峰成了美丽的阿诗玛，这就在客观中揉进了主观的成分，此即审美知道的“意象”，它产生于情感、想象和审美理想对知觉表象的改造。同学们请想想，在这里表象为什么会变成意象呢？我们发现那神秘的幽静的境界，那如诗如梦的传说，营造了一个特定氛围，造成了欣赏者特殊的心境，使人生发出一种特定情感，那就是对自由幸福的渴望，对不畏强暴的崇敬，对邪恶势力的憎恨。而这种情感体验唤出了符合它的记忆形象，与石峰经过往复交流、调整，当它们融为一体时，美丽的阿诗玛就在我们眼前出现了。原来在欣赏自然美时，应寻找物与人的感通点——灵犀，达到物我交感，物我同一，这样才能进行深入的情感体验。
“情景有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，互藏其他。”这就是说在聚精会神的观照中，自然物即有本身固有的各种属性，又带有人的思想、情感、意志、兴趣、气质、性格等。有时人的情趣和物的情趣的往复回流，如欣赏阿诗玛石峰。有时物的情趣随人的情趣而定。高兴时，山河含笑水含情；悲伤时风云黯淡月愁苦。如同是写花，却有不同的情态。“感时花溅泪（杜甫），“燕子不归花有恨”（谢懋），“丁香空结雨中愁（李璟）”，“桃花依旧笑东风”（崔护）。花会哭会笑，有愁有恨，这都是人的感情的外射，这就是“因情生景”。有时人的情趣随物的形成而定。春暖花开我们欣喜，阴雨绵绵我们愁闷；面对着修竹流泉怡然自得，面对站苍山大海心境开阔。总之物我交感，人的生命与宇宙的生命契合激荡，全凭灵犀一点。
在欣赏文学作品时，我们怎样进行情感深入呢？刘勰在《文心雕龙》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”纵观历代名家名篇创作总源于一个“情”字。李公麟终日纵观廨舍至不睱与客语，黄公望终日坐于荒山乱石而意态忽忽。郭沫若构思《地球，我的母亲》，竟脱下木屐，赤脚踱来踱去，时而索性倒在路上睡着，想真切地和“地球母亲”亲昵。我们看到艺术家在创作前处在何等动情的状态啊！作为欣赏则要通过阅读作品，充分调动相应的情感体验，与之形成同构，做作者的知音，这样才能进行深入的情感教育。
下面举李煜的词《浪淘沙》来具体谈谈这个问题：
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢，独自莫凭栏，无限江山，别是容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
（一）要通过审美知觉把握词的意境
阅读这首词，首先通过感觉器官我们得到了一个个孤立的意象，帘子、雨、罗衾、雕栏、流水、落花等，这还只是感觉。审美知觉与感觉不同，它是直接作用于感觉器官的事物的整体属性的反映。我们在欣赏词的时候，不能将意象单个地拿出来分析，而应将它视为一幅整体的画面来理解。这就是作者主观的“意”与客观的“境”的结合，即意境。帘外潺潺的雨声惊醒了作者，老天即将哀残消逝，丝绸被子怎能抵御五更天春寒的袭击呢？只有梦里才能忘记自己是客，贪恋片刻的欢娱啊！不要独自凭栏远眺千里江山，流水潺潺，落花缤纷，春天已是一去不复返。今昔对比，不正是天上人间吗？这就是作者为人们描绘的意境。
（二）要深入领会词所传达的思想感情
这首词笔调凝重，凄婉欲绝，作者为什么会有这种感情呢？李煜原是南唐国主，他从一个“几曾识干戈”的风流皇帝，“一旦归为臣虏”后备受凌辱，过着囚徒般的生活，“此中日夕只以眼泪先面”（李煜自语）。他借凄清、衰败的景物来抒写自己深切的故园之思，亡国之痛，而这些意象恰好能表现这种强烈的感情。难怪王国维誉之：“李重光之词，神秀也。”
（三）欣赏者应调动自己的情感体验，与之形成同构
我们吟咏此词，只觉得余香满口，心中油然而生回肠荡气的美感。身为一千多年后的普通人，为何与破落皇帝的感情产生共鸣呢？因为李煜被俘后，已由一国之主降为臣虏，成了比普通人都不如的阶下囚。他作品中抒发的是一个亡国之民失国的痛苦，是对故国“剪不断，理还乱”的深深思念。而我们不是自称炎黄子孙，都有一颗滚烫的中国心吗？正是这种共同的爱国思想基础，使我们与作者的情感共振，产生强烈的美感共鸣。这也是李煜的词千百年来深受人们喜爱的原因。
朋友，你一定能揭开这个神奇的谜底了吧？“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”唯有灵犀，人与人，人与物，人与艺术才能在一刹那间撞出绚丽的情感火花，烛照瞬息万变的第二宇宙，使人全身感到一种甜蜜的战栗。
二、情深出妙文
传说在公元前6世纪，伯牙向当时着名的琴师成连学习，但是三年未学成出师。成连便对他说：“我能够传授给你乐曲和琴艺，但不能使你移入感情。我有一位老师叫方子春，他不但擅长琴艺，而且善于体验复杂的感情。他就住在大海之上，你能与我同往那儿学习吗？伯牙当时很高兴，于是他就随成连一起来到东海蓬莱山。蓬莱山是传说中仙人居住的胜境，美极了，伯牙随成连到这里，成连便要离开。他对伯牙说：“你就在这里学习吧，我以后会来接你的。”伯牙住下来以后，等了又等，盼了又盼，还是没见到那位方子春先生。他只听见汹涌澎湃的波涛声，茫茫山林的松涛声，就在这充满着自然声响的蓬莱仙境中，伯牙终于领悟了。他的老师不就是这海浪声和松涛声吗？就在这山林呼啸，海涛汹涌的自然环境中，他架起古琴，奏出了闻名千古的《水仙操》。
这个故事告诉我们一个道理：学习艺术，不能光靠技艺，必须注重情感体验。因为感情既不能从书本学到，也不能通过口耳相传获得。事实上任何人炽热丰富的情感都是在不凡的遭遇中形成的。“屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》……”产生历代名篇的“情”，原来都是通过“苦其心智，劳其筋骨”获得的。因为心理学认为：“生命的本能遇到意识和理性的阻挡和压抑，它的行动路线就由直的变为曲的、由平坦的变为上下起伏的、由赤裸裸的变为含蓄隐蔽的。”这是本能冲动向人的丰富情感的转变，是单一和贫乏向多样统一的转变。正如水流不遇礁石不会激起生动的波浪一样，本能冲动不遇到代表社会和伦理的意识，阻抗也不会转变为人的感情。成连不愧是个高明的教育家，他让伯牙在孤寂和风浪中洗涤并改造情感，让他陶醉于壮美的大自然中，终于创造出真正的艺术品。
在语文学习中，情感是否同等重要呢？无独有偶，宋代着名诗人陆游曾告诫儿子说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”何谓功夫？古人云：“读万卷书，行万里路。”这说明诗人除了要有广博的学识外，更应该具有深刻的人生阅历和细腻丰富的情感。而这一功夫主要靠游历名山大川，参加社会实践来获得，它对“为情造文”的作家来说尤为重要。
情感在语文学习中有何作用？
第一，情感是想象的原动力。
想象，是新形象的创造，是人的头脑在联想的基础上改造加工记忆表象而创造新形象的过程。美学家王朝闻曾说过：“没有想象就没有创作，没有想象也没有艺术欣赏。”在语文学习中，想象可促进对语文基本知识的生动理解，可促进语文能力向高层次上升，可充分发展形象思维能力，可激发艺术情感，深刻理解课文意蕴。想象如此重要，而进行想象的中介和动力却是情感。没有情感这熊熊烈火，想象永远也炼不出优质的合金。德国诗人波德莱尔尊想象为“一切功能的女皇陛下”，而情感则应是女皇陛下光彩夺目的皇冠。
