一
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为已，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄人于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府成物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
【译文】
鲁国有个断了一只脚的人叫王骀，跟他学习的弟子和孔子的弟子数目相等。常季问仲尼：“王骀是断了脚韵人，他的弟子和您的弟子在鲁国各占一半。他站着不教导，坐着不议论。学生们脑子空空而来，满载而归。难道有不用语言的教导、无形的影响而使学生心领神会的吗？这是什么样的人呢？”
孔子说：“这位先生是圣人。我落在众人之后，还没有拜访过他。我要拜他为师，何况不如我的人呢？不但鲁国这样，我将要率领天下所有的弟子去跟他学习。”
常季说：“他是断了脚的人，胜于先生，比一般人就更高超了。若真是这样，他是如何运用自己的心智呢？”
孔子说：“死生是件大事，而他却不会跟着生死一起变化。即便天地崩塌，他也不会随着天地消亡。他精审不凭借形骸的道理，也不会随着外物一起变化，他能顺其自然而恪守着大道的宗旨。”
常季说：“这怎么讲呢？”
孔子说：“从那些相异点去看，虽说肝和胆相邻也如同楚和越相距那么遥远。从那些相同点去看，万物都是一样的。若是这样的话，就不会关注耳目鉴别声色，而使心神遨游于德的和顺的境地。要看万物相同的一面，就看不到它所丧失的，看自己断去一只脚就好比丢掉一把土一样。”
常季说：“他能够自我修养，善于用自己的智慧领悟自己的心灵，用自己的心灵领悟永恒不变的思想。人们为什么来追随他呢？”
孔子说：“人们不在流动的水上而是在静止的水上照自己的身影。只有静止的水才能留住人们来临照。接受生命于地的，只有松柏冬夏常青。接受生命于天的，只有尧、舜得到性命之正，幸亏他们自己心性纯正，才能使众人的心性纯正。保全本始的征验，无所畏惧的，哪怕勇士一人，也敢冲入敌方千军万马之中。将军求名便大显身手，若是这样，何况那主宰天地、包容万物、以六骸为寄寓、以耳目为虚像、以智慧通晓一切而心灵未死的人呢？王骀将指日达到大道的境界，人们跟从他这一点，他怎么肯把世间的事情当回事呢？”
二
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先王之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
【译文】
申徒嘉是个被断去脚的人，和郑国子产都是伯昏无人的弟子。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。”第二天，子产和申徒嘉又在同屋同席而坐。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。现在我就要出去，你能停停吗？还是不能呢？你见到我这执政大臣不加回避，你把自己看成是执政大臣一样吗？”
申徒嘉说：“我们老师门下，真有执政大臣在此吗？你赞赏你的执政而轻视别人吗？我听说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落是灰尘就不明亮。经常和贤人相处就没有过错。’现在你来到这里求学养德，还说出这种话来，不觉得过分吗！”
子产说：“你已经是这样残缺的人，还想和尧争善，估量一下自己的德性，还不足够自我反省的吗？”
申徒嘉说：“自己辩解自身的过错而以为不该被处断足的人是很多的；自己隐讳自身的过错而以为应该被处断足的人是很少的。知道事情无可奈何而安心于命运，这只有德者才能做到。比如，走进后羿的射程之内。正中央的地方，便是命中的目标。然而也有不被射中的，那是走了好运。人们因为两脚俱在而嘲笑我残废的那就多了。我听了勃然大怒，来到了先生这里才算消了气。岂不知先生用善道对我洗礼吗？我和先生交往学习十九年，可是先生从来没有感觉到我是断了一只脚的人。现在，你和我都在先生门下共同提高关于内在道德的修养，而你却在关注我外部形态是否完整，这难道不太过分了吗？”
子产惊讶地改变脸色说：“请你不要这样说了。”
三
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以訑诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
【译文】
鲁国有个被断去脚趾的人，叫叔山无趾。他用脚跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，既然犯了罪就该是这样。现在来见我，也来不及了。”
无趾说：“我只因不懂得时务而轻率地用了自身，所以才失去了脚趾。现在我来了，如果还有比脚更尊贵的东西，我一定保全它。天是无所不覆的，地是无所不载的，我把先生看作是无不覆载的天地，怎么知道先生还是这样注意形骸呢！”
孔子说：“我见识浅陋，你为什么不进屋，请讲讲你的见闻。”
无趾转身走了。
孔子说：“弟子们，要勉励啊！无趾是被断去脚趾的人，还求学上进以弥补以前犯罪造成的损失，何况全德的人呢？”
无趾对老聃说：“孔丘比起至人来，还差些吧？他为什么像学生似的彬彬有礼求教于你呢？他以追求奇异幻怪的名声而传闻世间，哪里懂得至人正是把这些看成是自己的桎梏呢？”
