第三节站起来，看远方
一个人的眼睛能看到什么？谁都不能说清楚，但可以确定的是人与人的眼睛是不同的，注定了人与人的眼界是不同的，而这不同的眼界注定了人不同的命运。
曾经有那么多伟人，他们眼界不同，从而有了不同的成就。像马克思，他的眼界大到整个世界，整个人类历史，他看到了社会的规律，从而建立了马克思主义哲学。像伽利略，他放眼整个宇宙，整个空间，他看到了星际运行特点，将物理学推向一个巅峰的道路上。还有啊，像孔子的眼界广至百姓，他看到了大同社会；韩信的眼界超然市井打斗，他立下赫赫战功；诸葛亮的眼界扩展至天下时局，他影响了汉末的天下大势……眼界广者其成就必大，眼界狭者其作为必微。三国的袁术固然有极深的心机，却只看到了弹丸之利，贸然自尊为帝，使得众叛亲离，天下豪杰群起而攻之。袁术的失败正是因为他的眼界只局限于中原，只浮于表面。他没有放眼天下，着眼隐患，终究只得惨死。再看拿破仑吧，他作为法国王族的炮军司令，却在认清时代潮流后，毅然炮轰封建残余，因而踏上了其前无古人的权力巅峰。拿破仑是成功的，他霸业的取得所依赖的正是他洞悉一切的目光。是他广阔的眼界让他成为欧洲的神话。
“江海不与坎井争其清，雷霆不与乌雀争其声。”这就是说，眼界的大小决定了人成就的高低。
所谓眼界，是指人的见识广度；所谓境界，是指人的思想、情操所达到的程度或层次。站得高才能看得远，看得远才能做得好。眼界越宽广，境界越高，这就是眼界决定境界。
雄鹰高翔万里时，犀利的目光紧紧盯住地上奔跑的兔子；金龟子游荡草原时，短浅的目光搜索着圆圆的粪球；青蛙静坐井底时，仰望的目光只有井上那巴掌大的天空。这便是动物的眼界啊，视野所及，心之所止。动物如此，人却不然。试想，如果没有远大的政治眼界，怎会有晁错削割“尾大不掉”的诸侯国的举措？如果没有放眼宇宙的眼界，怎会有霍金在轮椅上探究到黑洞的奥秘？如果没有独特的音乐视角，怎会有帕格尼尼成为演奏界“魔鬼天才”的神话？如果没有远大的政治眼界，怎会有毛泽东率领百万雄师完成三大战役的历史创举？正是非凡的眼界，成就着历史上一个个举足轻重、芳香永存的人物。
在历史的岁月中，曾听到了北宋才子的呐喊。东坡居士仕途受挫，奸人陷害，一路贬谪，竟至海南。他没有自怨自艾、了此残生，而是以超然物外的旷达心胸，以良知文人的远见卓识，造福地方百姓，革新除弊。扛起北宋文学的大旗，开创豪放词的大境界。当历史的眼眸凝聚到国外，我看到了数百个闪光灯映照的那个严肃却又坚定的面孔。在第二次世界大战中被杀害的波兰犹太人纪念碑前，他缓缓地弯下双膝，跪在冰冷的石阶之上。一切的苦海深仇在他的沉膝下告别了那段苦难的历史。这是政治家良知，也是放眼世界和平的心胸使然。虽然只是一个简单的动作，却将人们的视野打开，在经历了战争的阴霾之后，人们眼界中应该承载下和平安定的一片翠绿橄榄林。
故站起来，看远方！
第四节创新人生
曾经听过一个幽默故事：在一架从中国飞往美国的班机上，乌鸦和狗毗邻而坐。乌鸦对老虎空姐说：“给爷一杯水。”老虎空姐给了乌鸦一杯水，狗也学乌鸦：“给爷一杯水。”老虎空姐也给了狗一杯水。喝玩水后，乌鸦又说：“给爷我捶捶背。”狗见状，马上也说：“给爷我也捶捶背。”老虎空姐非常恼火，从飞机的窗口把乌鸦和狗扔了出去。这时，乌鸦笑呵呵地对狗说：“狗，你傻眼了吧，爷我到夏威夷，爷我会飞！”
故事虽然可笑，但也透露出这样一个道理，那就是我们在现实的生活中，有时候会形而上地做一个类比，甚至是看到他人与自己的形似，而忽略了神似。每个人都有自己不同于他人的优点，同样有区别于他人的缺点。单纯地模仿他人，不但会抹杀自己的个性，而且会丢失自己的一切。人生需要每个人通过对自身的深思熟虑作出准确的判断和定位，而不是拘泥于某一个陈旧的俗套或者他人的模式，这样，人就会陷入他人的光环而无法自拔，更不用谈什么创新。
社会不断地发展，人类不断地进步，这都得益于人类不断地创新。从新石器时代投掷石头到后来的长矛弩箭，再到后来的火药大炮，直到今日的航天飞机，都是人类不断创新的结果。
中国有句老话，叫做一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。这句话讲的道理人尽皆知，不用赘言。问题在于，怎样才能解决吃水的问题呢？我们不妨来看看故事新编。有三座庙：第一座庙，三个和尚交换意见，每个人要挑水，一担挑起来，路太远就累了，挑一点水就行了，不愿意挑第二次。三个和尚商量，咱们协作吧，一人挑一段，我挑第一段，交给你接力挑，再交给第三个人挑，我坐那儿等，休息，空桶回来我又挑，这样就不累了。一会儿，三个和尚就把水缸里的水挑满了。第二座庙，老和尚引进了竞争机制，定下了新的庙规。他把三个徒弟叫来，你们都去挑水去，谁今天挑水最多，晚上吃饭加一道菜，谁今天挑水最少，晚上就吃白饭。于是三个和尚你追我赶，一会儿把水缸里的水给挑满了。第三座庙，三个小和尚一商量，像前面两个庙那样挑也累。山上有竹子，咱们把竹子砍下来，竹子当中再打通它，连在一起，装一个辘轳在河边。第一个和尚坐到河边去摇，桶就上去了；第二个和尚把漏斗往竹桶里一倒；第三个和尚坐在边上休息。三个人轮换，一会儿水就满了，这叫技术改革。
你看，三个和尚要喝水，尚懂得要协作，要采取办法，要搞体制创新，要搞技术创新，难道我们看问题的观念不应有所转变吗？
在我们身边，总有人抱怨现实条件不好让他们升官无望，发财无缘，有的找工作都找不到北。但为什么总有那么多看似平凡的人，却创造了惊人的奇迹呢？一个重要的原因就是他们善于创新，善于从多个角度思考问题。
一个外国人的故事，20世纪40年代，纽约市中心的一家银行贷款部来了一位妇女。她要求贷款，贷款部经理说：“可以，按规定，只要您提供相应的担保，借多少都可以。”妇女说：“我只借一美元，可以吗？”贷款部经理说：“当然可以！不过需要担保。”妇女从皮包里拿出了一大堆票据说：“这些是担保，您数一数，一共是50万美元。”贷款部经理看着50万美元的票据说：“你真的只借一美元吗？”妇女说是的，但我希望，允许提前还贷，有问题吗？贷款经理说：“没问题，这是一美元，年息6%，为期一年，可以提前归还，归还时，我们将这些票据还给你，这就是合同。”
经理虽有疑惑，但妇女的贷款没有违反任何规定，他只能按照规程办手续。妇女在合同上签字后，接过1美元，说了声“谢谢！”转身要走。经理喊住了她，问：“我实在不明白，你担保的票据值那么多钱，为什么只借一美元呢？即使你借个三四十万美元，我也很乐意。”妇女说：“噢，是这样的，我必须找个保险的地方存放这些票据，而租个保险箱得花不少费用。放在您这里既安全，又能随时取出，一年只要6美分，实在是划算得很。”这番话，让银行里的人都惊呆了。
这个故事说明如果墨守成规，因循守旧，往往与成功无缘。只有勇于创新，善于创新，不断创新，才能有所作为。
第五节舍得人生
“舍得”是中国人生存智慧般的经典，《孟子·告子上》说的最透彻：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是人生的大智慧，孟子明确地告诉世人，人生中有很多两难，凡事不可能兼得，所以，取舍之间，也是人性的流露和智慧的凸显。人生需要舍得，舍得丰富人生。
贾平凹先生有一篇《舍得》文章，认为：世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。如先生言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍得是一种知，更是一种智。东方智慧的深邃与神秘，充满着不可思议的力量和似乎又不合情理的逻辑，于含蓄中透出源源不绝之力。智者于天地自然、四季光阴中悟人生哲学，习存世之道，以成非凡之人。人生之路，常于取舍之间，决定在于人心。而我们常有“谋事在人，成事在天”之说，从现代意义上理解，我们相信，以自然之道，善谋者常成，知舍者必有所得。人生就像一次迷途，无数取舍其间，方能登高望远，拨云见日。碌碌者无为，聪慧者大成。智慧是用身心感悟身外之境，以开胸明物，是智者的前行利器。智者驭智慧，于浮华间从容取舍，气定神闲中纵横捭阖。道法自然得智慧根本，胸纳天地，心容人常，方蕴得智载经纶，慧传千古，潇洒自若臻于人生至境。取智慧道，人生如是。
俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”细细品味“舍得”二字，其寓意应为能开能合，能前能后，相辅相成，相融相摄，充满着先人造字的智慧，凝聚着通古达今的意蕴。现在，人们对舍得的理解和运用已远远超出了本意的范围。在现实社会，我们经常看到：当权衡一件事情利弊时，许多人会考虑怎样舍得；当经营某项实际产业时，不少人更会考虑是否取舍；当国家或人民遭遇天灾不可抗力时，有诸多人在这种情况下有舍得与舍不得的两种选择，这自然而然地决定了这个人的慈善与邪恶的道义境界。自古以来，多少的帝王将相，商贾巨富，由于难以取舍，最终江山尽失，家破人亡；有多少仁人志士为了千秋大业民族的存亡而舍生取义，其结果自然受到世代英名称颂相传。如今许多高官厚禄者，由于在权力的面前难以取舍，最终身陷囹圄身败名裂。辨其现象，析其真谛：舍得是亏也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。
一个青年背着个大包裹千里迢迢跑来见无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦与寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点。我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为大声呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的阳光？”大师问：“你的大包裹里装的是什么？”青年说：“它对我可重要了。里面装的是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才走到了你这儿来。”于是无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛着船赶路吧！”“什么，扛着船赶路？”青年很惊讶地说：“它那么沉，我扛得动吗？”“是的，你扛不动它。”大师微微一笑，说：“过河时，船是有用的。但过河后，我们就要放下船赶路，否则它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的。它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，比以前快得多。
由此观之，“舍得”一词的广泛应用，表明了人们间的一种处事态度，反映了主客观的多重辩证关系，在插入了“不”（否定）或“有”（肯定）之后，更见其智慧深邃，意蕴深长。舍不得，意为不想放弃已经有的或将会有的东西。对于普通人来说，合乎情理，无可厚非。因为人们奋斗的一切，都是为了他们的利益，怎能轻言放弃？不过也有极端者，古代中国有“拔一毛以利天下而不为”之士，外国有“出文钱如同割掉身上肉”之人，这已为人们所不齿。随着人类社会的进步，物质财富的增多，舍得的人越来越多，舍不得的人似乎越来越少，这是一个社会民族有希望进步的象征。
舍得与舍不得，这是一种心灵上善与美彰显，是一种人生公与私的较量，但凡成大事者，他们都有一种施舍布施行善积德的浩大心胸，佛法中有一句禅语：施舍是人生中最大的幸福和快乐！舍得是人生得失的一种抉择，同时也是一种人生心灵的最好洗礼，也是一种幸福和快乐，更是一种美德，一种至善至美崇高的境界。
舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳、喜与悲、生与死、成与败、好与坏一样，是既对立又统一的矛盾组合体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。
人生短短几度春秋，短暂却又有太多的不确定。有失有得，此一时彼一时，舍得有时也不是短期所能预见的。“自古忠孝难两全”，古之人，出则尽忠报国，入则侍奉至亲，此谓舍得之道；今人也应当学会舍得，舍得是一种哲学，舍得是一种智慧，舍得是一种精神，舍得是一种修为，舍得是一种胸怀，舍得是一种领悟，舍得是一种人生的境界。
人生之道，舍得之道也。
