【解】
孔子认为，用国家领导者的美德善行教化民众以取代诉讼，使整个社会没有犯上作乱的行为和诉讼发生，才是最佳做法。这反映了孔子注重观念上的指导和百姓自身的道德修养。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译】
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位一刻也不能懈怠，执行君令、处理要务必心怀忠实。”
【解】
“居之无倦”，要求有敬业精神，热爱自己所从事的工作，这样才能兢兢业业地工作，以尽职尽责。“行之以忠”，要求忠诚老实地履行公务，不以权谋私、收受贿赂。
【原文】
子曰：“博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫！”
【注】
①约：约束。②畔：通“叛”。
【译】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，用礼仪来约束自己，其言行也就不会离经叛道了。”
【解】
这一章孔子提出了成就君子的两条重要措施——“博学于文”和“约之以礼”。孔子认为，只有广泛地学习古代的文化典籍，用礼仪制度来约束自己的言行，才能治国、平天下。
【原文】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译】
孔子说：“君子成就他人的好事，不促成他人的坏事。小人则与此相反。”
【解】
体现了“仁者爱人”和“与人为善”的人道主义精神，也体现了儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的思想。
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
商羊知雨
【译】
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“所谓政事，就是正的意思啊。你用端正来作表率，那么还有谁敢不正呢？”
季康子担忧盗窃盛行，便向孔子求教治理的办法。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，那么即使你进行奖励，也不会有人去做偷窃之事。”
【解】
孔子认为领导人具有重要的表率作用，无论为人还是为官，都要做到“正”，因为只有正己，才能正人。
【原文】
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道①，以就②有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风③，必偃④。”
【注】
①无道：指无道的人。②就：靠近。③草上之风：指风加之于草。④偃：倒下。
【译】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人，让人们靠近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，何必动用严酷的刑罚呢？您只要以善行事，老百姓自然会互相亲善。在位者的品德就像风，平民百姓的品德就像草，风吹到草上，草就必定随风而倒啊。”
【解】
孔子主张“德政”和“人治”，他告诫季康子要以德服人，用自己的德行去教化百姓，不可动用严酷的刑罚。上位者只要善理政事，以礼治国，百姓不但不会犯上作乱，而且会互相亲善友好，社会也会呈现出安定祥和的景象。
【原文】
子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人③。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注】
①达：通达，显达。②闻：有名望。③下人：对人谦恭有礼。
【译】
子张问：“士怎样做，才可以称得上通达呢？”孔子说：“你所认为的通达是什么样的呢？”子张答道：“在国担任政事必定要显贵而闻名天下，在家修业必定要有名声。”孔子说：“这只是闻名，并不是通达啊。真正的通达，必须品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，谦虚礼让。这样，他在国家必然通达，在家也必然通达。至于闻，只是外表上装出一副仁人君子的样子，而行动上却违背了仁，以此自居而毫不怀疑，这样的人在国家一定会有名望，在家也一定会有名望。”
【解】
这一章涉及了两个对立的概念——“闻”与“达”。“闻”是名声，闻名的人不一定具有良好的德行；“达”是从内心深处遵从仁、义、礼的德行，注重自身的道德修养，使君子之名实至名归。孔子在这里主要强调要名副其实、表里如一的问题，通过自己的不断修养，以求得真正的“达”。
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝①、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得②，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿③，忘其身，以及其亲，非惑与？”
舞雩从游
【注】
①修慝（tè）：改正邪恶。慝，邪恶。②先事后得：先致力于事，后得利禄。③忿：愤怒，气愤。
【译】
樊迟跟随孔子在舞雩台下散步，樊迟说：“请问怎样提高品德修养、改正邪念、辨别迷惑呢？”孔子回答说：“问得好！先努力做好事情，然后取得报酬，不就是提高品德修养了吗？反省自己的过失，而不是指责别人的恶行，不就是改正邪念了吗？由于一时的气愤就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的父母，这不就是糊涂吗？”
【解】
踏实认真地做好事情，不去过多地考虑物质利益，才能有所收获；严于律己，出现过失首先要从自己身上找原因，反省自己，检讨自己，才能改过；遇事冷静分析，不冲动，才能不闯祸，不连累亲友；古往今来莫不如是。
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉①，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡②也吾见于夫子而问‘知’，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远④矣。汤⑤有天下，选于众，举伊尹⑥，不仁者远矣。”
【注】
①举直错诸枉：选拔正直的人，罢黜不正直的人。错，通“措”，放置。枉，不正直，邪恶。②乡（xiàng）：通“向”，过去。③皋陶（yáo）：掌握刑法的大臣。④远：远离，远去。⑤汤：商朝的第一个君主，名履。⑥伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【译】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智慧，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪恶的人改邪归正。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我拜见老师并请教他什么是智慧，老师说，‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪恶的人改邪归正’。这是什么意思呢？”子夏说：“老师的话语意深奥啊！舜拥有天下，从众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，那些不仁的人就纷纷远离而去了。汤拥有了天下，从众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，那些不仁的人也纷纷远离而去了。”
【解】
孔子针对樊迟提出的关于“仁”和“智”的问题，分别作出了解答，子夏又对孔子的回答加以理解发挥，二人将“仁”与“智”的关系分析得十分透彻。仁者“爱人”，是一种博大的人本精神，智者“知人”，只有在“知”的前提下，才能做到选贤任能。
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【译】
子贡向孔子请教交友之道。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
【解】
朋友相交，平等而独立，不宜强加于人。当朋友出现失误或不妥时，善言相劝，但适可而止，所谓“己所不欲，勿施于人”也。
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译】
曾子说：“君子以文章、学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己提高仁德修养。”
【解】
曾子主张用礼、乐、《诗》《书》等文章、学问作为结交朋友的桥梁，以互相帮助提高彼此的仁德修养作为结交朋友的终极目的。但实际生活中，不仅仅只限于以文会友，很多渠道都是可以结交朋友的。
子路第十三
【原文】
子路问政。子曰：“先①之②劳③之。”请益④。曰：“无倦⑤。”
【注】
①先：率先。②之：指老百姓。③劳：劳役。④益：增加。⑤无倦：不厌倦，不松懈。
【译】
子路向孔子请教办理政务的要领。孔子说：“自己带头，大家努力。”子路请求进一步解释。孔子说：“永不懈怠。”
【解】
“先之”，就是身体力行，以身作则；“劳之”，就是勤政，爱岗敬业，吃苦耐劳。这不仅仅是对领导者的要求，也是对每一个人的劝勉。
门人故事子路惠人
子路在卫国当蒲大夫时，组织兴修水利，下令“给人一筐饭，一壶水”。之所以这样体恤劳工辛苦，就是因为主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益”。
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司①，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注】
①有司：负责具体事务的官吏。
【译】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教管理政事的要领。孔子说：“先给办事人员做表率，赦免他们的小过错，选拔贤德有才能的人来任职。”仲弓又问：“怎样才能知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你所不知道的贤才，人们难道还会舍弃他们吗？”
【解】
这里孔子提出的“选贤举能”的方法只是一方面，现代社会更多依据的是制度、考核。
【原文】
子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙⑤如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑥；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑦而已矣。”
【注】
①卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。②奚：什么。③名：名分。④迂：迂腐。⑤阙：通“缺”，存疑。⑥中（zhòng）：得当。⑦苟：苟且，马虎。
【译】
子路对孔子说：“如果卫国的国君等您去治理政事，您的第一件事打算做什么呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？老师也太迂腐了吧！名正不正有什么关系呢？”孔子说：“真粗野啊，仲由！君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说话就不顺当；话说不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐文化也就不可能得到推行；礼乐不能得到振兴，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就会惶恐不安，不知如何是好。所以，君子做事一定要有正当的名分，名分确立了自然就可以用正当的理由发号施令了，政令一出就一定可以付诸行动。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【解】
孔子强调“正名”在从政中的重要作用，认为只有在名正言顺的条件下，才能发号施令，政令才能被民众响应，才能实现治国理政安民的宏伟目标。“正名”的宗旨就是端正和确立名分、名号，其具体内容实际上就是“君君，臣臣，父父，子子”，这反映了孔子“克己复礼”的思想。
【原文】
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
职司乘田
【注】
①圃（pǔ）：种植瓜果蔬菜的园地。②情：情实。③襁（qiǎng）：背婴儿用的背带。
【译】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如种地的老农。”樊迟又请教孔子如何种菜。孔子说：“我不如种菜的菜农。”樊迟退出以后。孔子说：“樊迟真是个胸无大志的人啊，居于上位的人提倡礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人倡导正义，老百姓就没有敢违抗而不服从的；在上位的人重视诚信，老百姓就没有敢不诚实的。要是能够做到这样，那么四面八方的老百姓自然会背着他们的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【解】
孔子当年的教学内容主要以“君子”为主，偏重行政能力，强调学而优则仕，所以对樊迟所问，有“小人哉”的评论。实际上社会国家需要方方面面的人才，在这一点上是没有“大人”“小人”之分的。
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以③为？”
【注】
①达：通达，这里是会运用的意思。②对：应对。③以：用。
【译】
孔子说：“背诵《诗经》三百首，让他处理政务，却不会治理；让他出使到其他诸侯国，又不能独立地应对；那么，读得再多，又有什么用呢？”
【解】
《诗经》在当时远非仅供审美使用的文艺作品，更常常被当作为外交辞令来引用，以修饰行政者、外交家的言语辞令。孔子当年选《诗经》教弟子也有这样的教学任务在其中，所以才有“不能专对；虽多，亦奚以为”责备。
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译】
孔子说：“统治者自身正直，即使不发布命令，老百姓也自然会执行；统治者自身行为不正，即使发号施令，老百姓也不会服从。”
【解】
仍然是强调为政者的率先垂范作用。正人先正己，不仅仅是为政者，领导、老师、父母等在上位者都是需要注意的。
【原文】
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译】
孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”
