陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢①，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也。鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏②，是为未有宫室之巢。尧民之病水者③，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷，中有学道之士，楼木若巢，是为隐居之巢。近时饮家者流④，或登木杪⑤，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也⑥，而谓之巢，何耶？”陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或棲于椟，或陈于前，或枕藉于床⑦，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌⑧，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者耶？’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之⑨，可乎？”因书以自警。淳熙九年九月三日甫里陆某务观记⑩。
【注释】
①枭之巢：枭，猛禽。古人以为不祥之鸟，故覆其巢。
②有巢氏：传说中的古代君主，教民为巢。③尧民之病水者：相传古代帝尧之时，洪水滔天。病水，把水看成灾祸。④饮家者流：《汉书·艺文志》对于古代作家，分别流派，故有“儒家者流”、“道家者流”之称。此处用其意。饮家指好饮酒者。⑤杪：树颠枝头。⑥比屋：邻舍。⑦枕藉：相枕而卧。⑧觌：音dí，见。⑨藩篱：以竹木编织的屏障。⑩甫里：地名，今江苏吴县东南五十里。陆游祖籍所在地。
【品评】
淳熙九年（1182）陆游五十八岁，家居山阴作。东晋末年大诗人陶渊明有《桃花源记》，隋王绩有《醉乡记》，目的都是虚构一片精神净土，摆脱尘世的纷扰；如今陆游又写了一篇《书巢记》，颇有“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”之意。但理想的桃花源，很不容易达到，那个武陵渔人，也只进入第一次，第二次就迷了路，无从问津了；醉乡大概只有阮籍、刘伶、陶渊明等名士游历过，其他人即便富贵优游如白乐天者，恐怕是擦肩而过，稍隔了一层，而荒于酒池肉林之夏桀殷纣者，更是南辕北辙，终生难望其门墙。放翁的书巢，就安置在家中，随时可以出入，和“烟艇”一样，成为安放其身心的精神圣地。
文章大体可分为三个层次。从开篇“陆子既老且病”到“而谓之巢，何耶”，为第一层，写客对作者以“书巢”名室的质疑。这一段的行文，十组短句排比对仗，一气呵成，气势自出。写出了鹊之巢、燕之巢、凤之巢、枭之巢、雀之夺巢、鸠之占巢、有巢氏之居巢、尧民病水为巢、有道之士隐居之巢、饮家狂士之巢等，与陆子之以室名巢加以对比。客举出的十种为巢情况，或是禽鸟之自然本能，或是生产力低下时不得已而为，或是隐士狂士的特立独行，均非常情。
这就引出第二层陆子的作答，也就是为“书巢”正名。从“陆子曰”到“信乎其似巢也”，为第二层。作者状书房之景：“吾室之内，或楱于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者”的情况。这正是古今读书人念兹在兹、坐拥书城的人生境界。现代思想家、学者胡适曾憧憬着“理想的牢狱”：“我梦想一个理想的牢狱，我在那里受十年或十五年的监禁。在那里面，我不许见客，不许见亲属，只有星期日可以会见他们。可是我可以读书，可以向外面各图书馆借书进来看，可以把我自己的藏书搬一部分进来用。我可以有纸墨笔砚，每天可以做八小时的读书著述工作……”（胡适《为〈东方杂志·新年的梦想〉栏所写的应征答案》）这样的“理想牢狱”在他人看来与判了无期徒刑无异，但在读书人看来，却是可望而不可即的缥缈天堂。接下来陆游具体描述了“书巢”生活的至境。总之，到了超越现实世界一切悲喜的程度。而据《解放日报》2006年1月27日周末版《名家的书屋》中《灵魂之所安也》一文所述，作家流沙河历尽坎坷，始有自己的书室，他写活了自己的书室，并赋予人的生命品格。如云：“书室十分寒伧，我却乐在其中。或读或写，终日恬然。窗外市声车声，鼓膜听起茧皮，也就听无声了。每日午饭后，躺在马架椅上，看《参考消息》，迷离矇眬半醒半睡之际，世界烟云过眼，亦算秀才知了天下事。……我爱我的书室，惟此为我灵魂之所安也。”千年之后，陆游喜获知音，何其幸哉！
从“客去，陆子叹曰”到文章结束，为第三层，点出为文的用心，即“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的道理，与陆游终生信奉的“躬行”思想互为表里。
以书室为巢，陆游苦心孤诣地营构了内在自足的精神世界。当然，若仅沉溺于个人的自足而忽略了天下苍生，那么，我们今天所看到的陆游，不过是一个博学广闻的“两脚书橱”而已，而不是“位卑未敢忘忧国”的大丈夫了。陆游的潜心读书，始终存了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践目的，那就是要行抗金收复这个最大的仁和义。
