七方角柱上有九龙盘柱，上面还刻有云龙怪兽以及神话故事图案，八面玲珑，数百尊生动活泼的人物形象，组成一幅幅神话故事图景，是罕有的艺术珍宝。
灯上造像佛教、道教和平共处，也不多见。七方千佛莲灯设计巧妙、工艺精湛，令人称颂，是寺内珍藏的艺术珍品之一。
洪椿坪上的观音殿右前方有一泓清泉，人称锡杖泉。
相传，明代时的洪椿坪香火旺盛，僧众云集，寺僧人数多时可高达千人以上。但寺庙里却极为缺水，寺院住持德心禅师持杖祈祷，用锡杖凿岩引水，感动了天池的仙女，就给这里送来了一股清泉。锡杖泉四季不枯，甘甜清冽。
与此同时，峨眉山的道教也有很大的发展。许多道观，如东岳庙、玉皇观、雷神祠、关帝庙等都兴建起来。许多地名如龙门洞、仙皇台、九老洞、三霄洞、女娲洞、伏羲洞等都是以道家经典而取名。当时的着名道人陈搏曾从华山来此修行，并自号峨眉真人。
北宋后期，由于宋朝皇帝不遗余力地提倡佛教，在朝廷的扶持下，峨眉山开始成为普贤道场。
在道教兴盛发展的时候，峨眉山的佛教出现了许多宗派，但在长期流传过程中，其他宗派都逐渐消失，唯有临济和曹洞两派一直流传下来。
所谓的峨眉临济气功是南宋末年峨眉山佛教林済宗白云禅师所创立，一直在临济宗内部流行，不得外传，故称临济气功。
据说，白云禅师原来为道家，后转入佛门，并且对医学颇有研究。他集医、道、释、武术精华于一身，融养生、医疗、技击为一体，创造出一套独具特色的临济气功。
古代有关峨眉武术的文字记载很少，在后来明代炕倭名将唐顺之所着的《荆川先生文集》中有诗一首，题为《峨眉道人拳歌》。全诗共30行，每行七言，对峨眉拳术进行了非常生动形象的描述。
例如，诗中写道：
忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。
是写峨眉山道人的个人表演，他起势蹬足，石破砂飞，足见得力量之大，接着道人行走往来如穿梭，身段玲珑，翠袖翻卷，姿势十分优美。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。
这4句是写道人武功精深，软若无骨，伸缩、开合、变化自如；行动敏捷，臂肘之快如全身是手。
余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
这4句写道人掌握的技能很多，表演出来的只是一小部分，余奇未竟，怀想不绝。接着写道人跳上蒲团，立即入静，由大动转入大静，安详自然，没有过硬的功夫是绝对办不到的。
全诗记述了峨眉拳从起式至收式的整个表演过程，同时也描述了峨眉拳的身法、击法、呼吸、节奏等各个环节。
有文字记载的峨眉武术，始于南宋时代。南宋时期，峨眉山有个法号德源的和尚，他原是一个游方僧，武艺高强，因其眉毛为白色，世人称之为白眉道人。
德源和尚创编了一套拳术，称为白眉拳，主要流行于四川、广东、香港、澳门一带。此拳的特点是模仿山中的白猿，在草地上跳跃翻滚，舞手动脚，敏捷异常。
德源法师不仅武功非凡，而且文才出众。他收集峨眉僧道武术之长，结合自身经验，编写了《峨眉拳术》一书，是有关峨眉武术的最早的文字记载。
从此以后，峨眉山佛教才有了较为系统的武术理论和实践经验，在中华武林中形成了自己的体系和风格。
仙峰寺面向华严顶，背靠危崖，由洪椿坪上行约八九千米可以到达。仙峰寺原名慈延寺，始建于元代，初为一小庵。
明代初，寺中建有专门存放明神宗御赐大藏经的藏经楼，后来经本炯禅师扩建为大寺，名仙峰禅林。后来毁于大火之后再度重建，建成之后改名为仙峰寺。
仙峰寺的第一殿原为财神殿，后改供弥勒菩萨，称弥勒殿，最后有改回财神殿。殿上悬有匾额仙峰禅林，两边有联语：
问九老何处飞来，一片碧云天影静；
悟三乘遥空望去，四山明月佛光多。
殿堂内左壁悬挂有4扇木屏，简述了仙峰寺沿革及九老洞的传说。
九老洞位于九老峰下，相传是天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天莲9位老人栖息之所。洞口高踞在仙峰岩，下临黑龙潭，有陡直的天然磴道通向洞中。
磴道两侧有牢牢实实的石桩护栏。进洞130米，洞道平均高、宽约5米，宽适易行，洞内有如乌鸦的大蹄蝠和金丝燕，成群结队。前行有石床、龙泉、仙桥等，传说是仙人所造。
主洞道尽头有一石龛，供着一尊神像。据记载，这尊石像是8世纪中叶的隋代眉州太守赵仲明，因治理岷江大渡河水患造福一方，被老百姓拥戴为川主之神，仙居其中，所以建造神像进行供奉。再前行，则为大小不同纵横错落的67个岔洞，蜿蜒曲折。
洞内的石钟乳、石笋、石柱、石芽、石花等，或如万剑悬垂，雨后春笋。或如巨型盆景，微型石林。或如琪花蕙草，异兽珍禽。或如仙女下凡，和尚念经。俨然是一座古朴而新奇、典雅而森严的艺术宫殿，惊叹万分。
仙峰寺的第二殿是大雄殿，殿中供奉释迦牟尼佛，两旁为十八罗汉，背面供奉阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨、日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，全部为脱纱佛像。
殿内悬挂有一联：
此地有崇山峻岭，茂林修竹，峰头外布些慈云，常庇琉璃世界；
愿人出孽海迷津，名场利薮，洞口前撑来宝筏，普度亿万生灵。
第三殿是舍利殿，供奉汉白玉雕刻的药师佛像。有舍利铜塔，六方七层，高3.6米，通体敷金，金光闪闪。
之后，上海龙华寺的僧人清福曾3次从越南、泰国、新加坡、印度、锡兰取回佛骨舍利、贝叶经和玉佛，并将舍利3枚、贝叶经两卷留赠在仙峰寺内，并建造舍利殿进行存放。
寺前有九莲池，四周石栏上有许多文字题刻。
仙峰寺周围生长着许多珙桐树，花呈白色，形如鸽翼，微风吹拂，翩翩起舞，是极为稀少的一种植物，被人们称为鸽子树。
至明代，峨眉山的道教日趋衰败，而佛教却继续兴盛发展。明太祖朱元璋曾为皇觉寺的僧人，对佛教本身就有好感，曾敕封宝昙和尚为国师，并于洪武年间派遣国师来峨眉山重建铁瓦殿。国师留蜀10年，道化大行。圆寂后，太祖赐诗二首，以昭其德。
1466年，普光殿毁于火灾，住持了鉴和尚募化，蜀王朱怀园捐资重修，历经3年修建完成。
1534年的嘉靖甲午年，慧宗别传禅师来峨眉山，在峰顶饰新铁瓦殿，创建了新殿，并铸普贤铜像一尊、铜佛65尊于金顶。
铸普贤三身铜像供奉在白水寺的毗卢殿内，在白龙洞外按《法华经》，以字计棵，广植楠柏，名为功德林。并铸铜钟3口，分置白水寺、永延寺、圣积寺。圣积寺铜钟最大，计1250千克，神宗朱翊钧特赐号为洪济禅师。
1568年，通天明彻大师来礼普贤礼佛，后在千佛顶结茅驻锡。
1573年在天门石下建一海会禅林，安住众僧，持戒10年，道望益隆，声闻朝廷。他的弟子无穷大师，秉承师志，于万历年间云游楚蜀，募铸高3.6丈千手千眼观世音铜像一尊，迎回峨眉。
后来赴京奏请慈宫，太后赐金敕建大佛寺，安奉大士铜像。并于万年寺侧建慈圣庵，供太后像及珍藏朝廷赏赐的经卷、袈裟、法器等物。
1601年，慈禧太后赐金，敕令在白水普贤寺修建宫殿，覆罩普贤愿王铜像。神宗朱翊钧御题圣寿万年寺额，为太后祝禧之意，白水普贤寺由此更名为圣寿万年寺。
华藏寺全称为永明华藏寺，位于峨眉山金顶主峰。金殿是华藏寺的其中一殿，所处位置最高，与华藏寺合二为一，统称华藏寺，俗称金顶。
明洪武年间，国师宝昙奉旨来山重修寺院，因山高风大，云南总兵祁三升捐资，将殿顶覆为铁瓦，俗称铁瓦殿，按察赵良壁增修。
1601年，山西五台山的妙峰和尚和唯密禅师来峨礼行普贤，发愿铸三大士渗金像以铜殿放在几大名山，即募西蜀藩王潞安沈王朱模携得黄金数千两，送往湖北荆州监制。
历经数载，先后铸造铜殿3处：一在峨眉山；二在五台山；三在普陀山。后又奉慈禧太后旨意赐尚方金钱，置葺焚修常住若干，命方僧端洁者主之。
四方檀越也慷慨捐助，共襄胜举，后来神宗朱翊钧还敕赐峨眉山永延寺藏经一部。
1615年秋天，在大峨山铁瓦殿后的最高处做成了普贤愿王铜殿，铜殿通高8米多，宽4米多。
铜殿上部为重檐雕甍，环以绣棂琐窗，殿中祀大士铜像，傍绕万佛，门枋空处雕画，云栈剑阁之险，顶部通体敷金，巍峨浩漾，迢耀天地，故称金殿或金顶，明神宗朱翊钧御题横额称永明华藏寺。
1890年正月，铜殿毁于一炬，寺里的僧人心启、月照和尚新建约180平方米的砖木构造的殿堂，铜碑、铜门等法器放置其中，殿脊之上置以渗金的宝顶，仍不失金顶的庄严华贵。
金顶华藏寺依山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂。
第一殿是弥勒殿。殿门上悬挂着华藏寺金匾，寺内供奉铜铸弥勒佛像，背后是韦驮铜像。殿内还有三足铜鼎和明万历年间的铜碑等文物。
第二殿是大雄宝殿。殿中供奉着铜质金身的三身佛，坐高3米。殿内还有铜磐、铜钟等法器以及铜铸像、铜普贤像等佛教文物。
第三殿是普贤殿，即金殿、金顶，是峨眉山最高的殿堂。殿门的匾额有金顶行愿无尽、普贤愿海、华藏庄严等。
殿内供奉普贤骑象铜像，普贤端坐在莲花台上，手执如意，莲台置象背上，白象脚踏4朵莲花。整个造像通体铜铸，通高4.5米，殿内还有铜鼎等物。
洗象池位于峨眉山海拔2070米的钻天坡上，明代时仅为一亭，称初喜亭，后改建为庵，名初喜庵。
1699年，由行能禅师改建为寺。乾隆年间由月正和尚整修寺前的钻天坡和寺后的罗汉坡道路，并将寺前小池改建为六方，池畔放一石象，以应普贤菩萨洗象之说。
相传普贤菩萨骑象经过时，白象曾经在水池中沐浴，故改名洗象池，又称天花禅院，建有弥勒殿、大雄宝殿、观音殿及藏经楼、客寮等。
寺门外不远处竖有两碑，一刻鹤迹余古雪，猿声出绿萝字样。一刻菩萨曾来池涌玉泉堪洗象，众生向上坡连云路好钻天。
洗象池的第一殿为弥勒殿，殿内供奉弥勒佛像高两米，殿后为金身护法韦驮菩萨像。
第二殿是大雄宝殿，殿额是遍能大和尚所书写的。殿内供奉普贤菩萨骑象金身，两旁为十八罗汉。殿后供奉西方三圣，金身站立莲台之上，高约3米。殿内有一口铜钟，高一米，直径一米。
第三殿为观音殿。供奉观世音菩萨，两壁悬挂20幅观世音菩萨像，每幅高1.2米，宽0.8米。
洗象池的寺藏文物比较丰富，藏经楼上供有一瓷制观世音菩萨像，带座高约尺余，制作精良。同时，还有其他珍贵的文物。
洗象池原名初喜亭，意为到此以为快到顶了，心里欢喜。实际上，此处离金顶尚有15千米。此处属高寒地带，雨雪较重，故而其殿矮小，并用铁皮盖房。
洗象池风景很美，寺周冷杉枝繁叶茂，每当云收雾敛，碧空万里，月朗中天，月光透过冷杉林，映入池中，水天一色，宛若置身云霄，令人气爽神怡。
这一带常有猴群出没，僧人以慈悲之心待之，人与动物和谐相处，其乐无穷。
在佛教兴盛发展的同时，峨眉山的武术也在集百家之大成，迅速地发展着。
明末清初的武术家吴殳所着的《手臂录》一书，对峨眉的枪法进行了较为详尽的论述。
吴殳又名乔，号仑尘子，江苏人。少年酷爱武术，曾从朱熊占学习峨嵋枪法，从渔阳老人学习剑法，从郑华子学习马家枪法，对各种兵器都有研究。
至清代，吴殳不求仕途，专攻武术，并着书立传。他的《手臂录》一书，是以精确解释各种枪法而着名的。
他在此书中论述峨眉枪法说：
西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空室，练习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并，枪法一十八扎，十二倒手，攻守兼施，破诸武艺。
在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、形势、戒谨、扎手、倒手、破诸器、身手法等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。
明代中晚期和清初，由于朝廷和地方官吏支持佛教，峨眉山修建寺庙很多，全山无峰不寺。
从报国寺至峨眉县城，沿途也有山上各寺院修建的脚庙，如圆通寺、保宁寺、菩提庵、圆觉寺等，这些虽是附属小庙，但也有属于自己的庙名，并各为一寺。
而在同时，道教却在峨眉山趋于衰落，许多道观改为佛寺，出现了与佛教合流的趋势。
明万历年间修建的纯阳殿，是当时最大的道观，观内供奉吕祖、三霄之像。但是至清代的乾隆年间，观内已无道士居住，被僧人所占，峨眉山开始成为清一色的佛教天下，是佛教在峨眉山的鼎盛时期。
清代顺治时期，贯之和尚率弟子可闻等在伏虎寺旧址重建虎溪精舍。后来，川省大僚捐资重建伏虎寺，历时20多年完成，殿宇十三重，宽敞辉煌，冠于全山。
康熙帝爱新觉罗·玄烨曾亲笔御题离垢园3个字悬于寺内，寓意佛门圣地远离尘垢。
可闻的弟子在寺的周围广植杉楠柏树，取名为布金林，后来又增修了藏经楼，并命门人去金陵化募藏经运回并置放其中。
康熙初年，川陕总督哈占及文武官员捐资，命伏虎寺可闻禅师重建卧云庵。可闻法嗣照圆总揽其事，与照瑞、照玉、照元同建古庵，时称卧云四友。
