今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患。风气渐开，敌氛渐逼，我而知西学之为急，我将兴之；我而不知，人将兴之；事机之动，在十年之间而已。
·《西学书目表后序》
今夫守旧之不敌开新，天之理也。
·《西学书目表后序》
舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。
·《西学书目表后序》
“中国之弱，由于教之不善，经之无用也。”推其意，直欲举中国文字，悉付之一炬。而问其于西学格致之精微，有所得乎？无有也。问其于西政富强之本末，有所得乎？无有也。
·《西学书目表后序》
圣人之教，男女平等，施教劝学，匪有歧矣。
·《倡设女学堂启》
悠悠千年，芸芸亿室，曾不一事生人之业，一被古圣之教。
·《倡设女学堂启》
仁而种族，私而孙子，其亦仁人之所乐为有事者也。
·《倡设女学堂启》
天下兴亡，匹夫有责，昌而明之，推而广之，呜呼，是在吾党也矣！
·《倡设女学堂启》
知古知今，是谓通才。能如是随处留心，斯与读死书者有异矣。
·《湖南时务学堂札记批》
凡赋税于民者，苟为民作事，虽多不怨，今西国是也。上海租界每季巡捕捐极重，未有以为怨者也。苟不为民作事，虽轻亦怨矣。孟子谓：“轻于尧舜之道者，大貊小貊也。”
·《湖南时务学堂札记批》
凡权利之与智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。
·《湖南时务学堂札记批》
故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事，然后可。
·《湖南时务学堂札记批》
士气似可用矣，地利似可恃矣，然使公理公法、政治之学不明，则虽有千百忠义之人，亦不能免于为奴也。
·《湖南时务学堂札记批》
国与国相通，则文教愈盛。必破国界，而后可言大同。此理更进一层，可再思之。
·《湖南时务学堂札记批》
凡任天下大事者，不可不先破成败之见。然欲破此见，大非易事。必知天下之事，无所谓成，无所谓败，参透此理而笃信之，则庶几矣。
·《成败》
天下进化之理，无有穷也，进一级更有一级，透一层更有一层，今之所谓文明大业者，自他日观之，或笑为野蛮，不值一钱矣。
·《成败》
盖世界之进化无穷，故事业亦因之无穷，而人生之年命境遇、聪明才力则有穷。以有穷者入于无穷者，而欲云有成，万无是处。
·《成败》
浅见之徒，偶然未见其结果，因谓之为败云尔，不知败于此者或成于彼，败于今者或成于后，败于我者或成于人。
·《成败》
无希冀心，无恐怖心，然后尽吾职分之所当为，行吾良知所不能自己，奋其身以入于世界中，磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也！
·《成败》
死生原是开阖眼，祸福正如反覆手。
·《成败》
大丈夫之所重，在彼不在此也。
·《成败》
天下之事，往往有数百年梦想不及者，忽焉一人倡之，数人和之，不数年而遍于天下焉。
·《成败》
英雄者，人间世之造物主也。人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者，虽谓世界之历史，即英雄之传记，殆无不可也。
·《英雄与时势》
英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。
·《英雄与时势》
既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄。
·《英雄与时势》
故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。
·《英雄与时势》
论世界文野阶级之分，大略可以此为定点。我国民试一反观，吾中国于此三者之中居何等乎？可以瞿然而兴矣！
·《文野三界之别》
国之治乱，常与其文野之度相比例，而文野之分，恒以国中全部之人为定断，非一二人之力所能强夺而假借也。
·《文野三界之别》
人之生也，与忧患俱来，苟不尔，则从古圣哲，可以不出世矣。
·《养心语录》
其事小者，其阻力亦小；其事愈大，其阻力亦愈大。阻力者乃由天然，非由人事也。
·《养心语录》
办事遇阻力者，当作如是观，至诚所感，金石为开，何阻力之有焉！苟畏而避这，则终无一事可办而已。何也？天下固无无阻力之事也。
·《养心语录》
甚矣破坏主义之不可以已也！譬之筑室于瓦砾之地，将欲命匠，必先荷锸；譬之进药于痞疳之夫，将欲施补，必先重泻。非经大刀阔斧，则输倕无所效其能；非经大黄芒硝，则参苓适足速其死。
·《破坏主义》
凡人之情，莫不恋旧，而此恋旧之性质，实阻阏进步之一大根源也。
·《破坏主义》
惟今世纪，地球万国，国国自主，人人独立，尚余此一土以殿诸邦。此土一通，时乃大同。
·《破坏主义》
其心为一国之独立起见，苟无伤于平和，而可以保独立，则无宁勿伤也。既而深察其腐败之已极，虽欲已而无可已，乃决然冲破其罗网，摧坏其基础，以更造之。
·《善变之豪杰》
大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫其方法，随时与境而变，又随吾脑识之发达而变。
·《善变之豪杰》
百变不离其宗，但有所宗，斯变而非变矣。此乃所以磊磊落落也。
·《善变之豪杰》
世界者何？豪杰而已矣，舍豪杰则无有世界。一国虽大，其同时并生之豪杰，不过数十人乃至数百人止矣，其余四万万人，皆随此数十人若数百人之风潮而转移奔走趋附者也。
·《豪杰之公脑》
两虎相斗，必有一毙。夫一毙何足惜？而此并时而生者，只有此数十、数百人，而毙其半焉，或毙其三之一焉，则此世界之元气既已斫丧不知几许，而世界之幸福所灭既已多矣，
·《豪杰之公脑》
豪杰者，服公理者也，达时势者也。
·《豪杰之公脑》
善谋国者，必求得一目的，适合于公理与其时势，沁之于豪杰人人之脑膜中，而绵有养养然不能自己者存，夫然后全国之豪杰可以归于一点，而事乃有成。
·《豪杰之公脑》
豪杰有公脑，则数十、数百人如一人。且豪杰之公脑，即国民之公脑也。国民有公脑，则千百亿万人如一人；千百亿万人如一人，天下事未有不济者也。
·《豪杰之公脑》
今中国岌岌不可终日，非我辈谈将来、道理想之时矣。
·《答客难》
兴国之兵之不可以已云尔，若夫亡国之兵，则吾之恶之如故也，与吾前数年所论实无矛盾。
·《答客难》
忧国之言，使人作愤激之气，爱国之言，使人厉进取之心，此其所长也；忧国之言，使人堕颓放之志，爱国之言，使人生保守之思，此其所短也。
·《忧国与爱国》
今天下之可忧者，莫中国若；天下之可爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，谁欤踊者？吾歌矣，谁欤和者？
·《忧国与爱国》
视欧人如蛇蝎者，惟昔为然耳。今则反是，视欧人如神明，崇之拜之，献媚之，乞怜之，若是者，比比皆然，而号称有识之士者益甚。
·《忧国与爱国》
人而傀儡，时曰不人；国而傀儡，时曰不国。
·《傀儡说》
呜呼，国之不振，谁不得而侮之！今之以我为傀儡者，岂独一国而已？
·《傀儡说》
中国者，傀儡之颀而硕者也，一人之力不足以举之，则相率而共傀儡之。此蚩蚩者犹曰，我国尚存，我国尚存。
·《傀儡说》
境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。
·《惟心》
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。
·《惟心》
是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉？亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
·《惟心》
同一书也，考据家读之，所触者无一非考据之材料；词章家读之，所触者无一非词章之材料；好作灯谜酒令之人读之，所触者无一非灯谜酒令之材料；经世家读之，所触者无一非经世之材料。
·《慧观》
各自占一世界，而各自谓世界之大，已尽于是，此外千形万态，非所见也，非所闻也。
·《慧观》
吾观世人所谓智者，其所见，与彼之攫金人与此之蠢仆，相去几何矣？
·《慧观》
善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。
·《慧观》
人常欲语其胸中之秘密，或有欲语而语之者，或有欲勿语而语之者。虽有有心无心之差别，而要之，胸中之秘密，决不长隐伏于胸中，不显于口，则显于举动；不显于举动，则显于容貌。
·《烟士披里纯》
述怀何必三寸之舌，写情何必七寸之管，乃至眼之一闪，颜之一动，手之一触，体之一运，无一而非导隐念、述幽怀之绝大文章也。
·《烟士披里纯》
凡欲为国民有所尽力者，苟反抗于舆论，必不足以成事。
·《舆论之母与舆论之仆》
舆论者，寻常人所见及者也；而世界贵有豪杰，贵其能见寻常人所不及见，行寻常人所不敢行也。
·《舆论之母与舆论之仆》
古来之豪杰有二种：其一，以己身为牺牲，以图人民之利益者；其二，以人民为刍狗，以遂一己之功名者。
·《舆论之母与舆论之仆》
非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。
·《舆论之母与舆论之仆》
世界果借英雄而始成立乎？信也。吾读数千年中外之历史，不过以百数十英雄之传记磅礴充塞之，使除出此百数十之英雄，则历史殆黯然无色也。
·《文明与英雄之比例》
英雄者，不祥之物也。人群未开化之时代则有之，文明愈开，则英雄将绝迹于天壤。故愈在上古，则英雄愈不世出，而愈见重于时。
·《文明与英雄之比例》
英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。
·《文明与英雄之比例》
世界之无英雄，实世界进步之征验也。一切众生皆成佛，则无所谓佛；一切常人皆为英雄，则无所谓英雄。
·《文明与英雄之比例》
故必到人民不倚赖英雄之境界，然后为真文明，然后以之立国而国可立，以之平天下而天下可平。
·《文明与英雄之比例》
古今言治术者，不外两大主义：一曰干涉，二曰放任。
·《干涉与放任》
帝国主义者，干涉主义之别名也。
·《干涉与放任》
今日中国之弊，在宜干涉者而放任，宜放任者而干涉。窃计治今日之中国，其当操干涉主义者十之七，当操放任主义者十之三，至其部分条理，则非片言所能尽也。
·《干涉与放任》
人海奔走，年光蹉跎，所志所事，百未一就，揽镜据鞍，能无悲惭？
·《三十自述》
先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。
·《三十自述》
一年以来，颇竭棉薄，欲草一中国通史以助爱国思想之发达，然荏苒日月，至今犹未能成十之二。
·《三十自述》
国家多难，岁月如流，眇眇之身，力小任重。
·《三十自述》
