语见南朝医学家陶弘景的《养性延命录·御女损益篇》。陶弘景指出，“人生俱舍五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳，阴阳不得其时中也。不合宿，或得其时，人中上也。不合宿，不得其时，则为凡夫矣”。此即是说，人出生都具有五脏，形成人体的方法也都是相同的，却会有尊卑贵贱之分，这是由父母行房的时间所决定的。若是吉星值日受孕，自然会生贵子。有的虽然不是吉星值日，但时辰吉利，也会生出中上等的孩子。若是日子不吉利，时辰也为凶，则生下的孩子必是凡夫俗子。何谓吉星值日呢？中国古人把天上的星辰按东西南北四个方位分为二十八宿，其中吉星当值则为吉日，凶星当值则为凶日。二十八宿中，室、参、井、鬼、柳、张、心、斗八星值日时，最适合人们行房求子。《养性延命录·御女损益篇》认为，“每月的初二、初三、初五、初九和二十日，是阳气生长旺盛的日子，男女行房会获得五倍的福分，可以使人气血不受伤，不生病。若是在这些日子的子时至鸡鸣前，采用引导之术行房，则更吉。若是这些吉日再与春天的甲寅日、乙卯日，夏天的丙午日、丁未日，秋天的庚申日、辛酉日，冬天的壬子日、癸亥日相合，则更是吉上加吉，行房受孕对于父母与子女都有极大的好处”。
古代中国人认为天人合一，个体生命是宇宙的有机组成部分。所以，人的生理机能会随着天体运行而发生周期性的变化，于是就有了择时的习俗。行房求子，人生大事莫过于此，自然不可例外。
宜用嘉会，令人长生，有子必寿。
语意：行房宜选阳气全盛的日子，这样不仅可使人长寿，将来生子也会长寿。
语见南朝陶弘景的《养性延命录·御女损益篇》。据此书记载，传说中活了八百多岁的彭祖曾说，“消息之情，不可不知也。又须当避大寒、大热、大雪、日月食、地震、雷震，此天忌也；醉饱、喜怒忧愁、悲哀恐惧，此人忌也；山川神祠、社稷井灶之处，此为地忌也”。此即是说，夫妻合房，不可不知阴阳消长、周而复始的客观规律。应当避免在大寒、大热、大雨、大雪、日食、月食、地震、雷震等发生的时候进行，因为这是天忌；酒足饭饱、喜怒恐惧时，也不宜行夫妻之事，这是人忌；山川祭神处、社稷坛、井、灶等处，也不宜行男女之事，因为这样做易冒犯神灵，这是地忌。如果犯了这些禁忌，就会使人得病；若是交合得子，其子也会短命。既避此三忌，又有适合行房的吉日，即：春天的甲乙日，夏天的丙丁日，秋天的庚辛日，冬天的壬癸日，四季之月的戊己日，也就是三月、六月、九月和十二月的戊己日。
宇宙万物都按照一定的规律运动、变化、发展着，如日月运行、寒暑更替等，都是循环不息、周而复始的。人是自然界的有机组成部分，所以自然界的变化会直接影响人的生理活动。《黄帝内经》中指出，人与天地相参，与日月相应。根据这种天人相应的理论，古代养生家才提出房事应选择最佳的时间与地点，在身体状态最佳的时候进行，方有益于健康。因为，阴阳交合之际，双方身体都是很脆弱的，外界环境的不利因素，此时很容易打破体内的阴阳平衡，从而使脏腑受病。
冬一施，当春百。
语意：冬天合房一次，相当于在春天时的一百次。强调冬季应当减少夫妻生活。
语见南朝医学家陶弘景的《养性延命录·御女损益篇》。中国古代养生术中，极其重视房事与节气的关系。古人认为，人应当随四季节气的变化而控制夫妻生活的频率。陶弘景指出，“春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生”。由此可以看出，一年四季中，春季应当是性生活频率最高的季节。即便如此，人们也应该三日才能泄一次真阳。古人用《周易》的六十四卦来表示气候的季节性变化，立春前后为地天泰卦，上面是三个阴爻，下面是三个阳爻，这就是民间所说的“三阳开泰”，表明此时虽说是春寒料峭，阴气未退，但阳气已经渐渐强大起来了。自然界的生机萌动，相应地，人在生理上也会出现性的冲动。所以，春季适度的性生活，会有助于阳气的发散、强壮，对人身体是有很大好处的。相反，冬季阳气潜伏，万物闭藏休养，为来年的生发萌动储积动力。此时，人体的真阳之火也闭藏于肾水中，接受肾精的滋养。若此时纵欲耗精，会导致真阳无根，对身体的损伤难以估量。
中国古代天人相应的思想，是传统养生学的基础，故养生是非常讲究天时的。夫妻之事，虽为闺房私密，却有重大的养生意义，所以当然要重视时间的选择。元代名医朱丹溪就认为，“一年之中四、五、六、十、十一共五个月，宜出居于外，避免夫妻生活。因为四、五两个月为火旺之时，火旺则能克肺金，肺金为肾水之母，因此，肺金被克能影响肾水；六月为土旺之时，土能克水，肾水直接受到时令的伤害；十月和十一月属水，与肾气相通，更不宜同房”。
切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。
语意：子时过后不要进行夫妻生活，因为此时阳气初生。若阳气初生即灭，伤害会超出平时的百倍。
语见明代养生家冷谦的《修龄要旨·起居调摄》。一般而言，行房之后，男女双方的体力消耗都很大，需要较长时间的休息。若子时之后行房，必然要熬夜太晚，从而影响第二天的正常生活。
夫妻生活，因是否需要生育而有别。古人认为，在不要求生育的情况下，应当交而不泄，时间也宜在子时之前，才符合养生法则。若欲求子，则当别论。南朝时医学家陶弘景在《养性延命录·御女损益篇》中指出，“子时之后，天与人的阳气都开始生长。若此时夫妻行房，易生男孩儿，而且孩子长大后必定长寿而且贤明。欲求贵子，行房时须择旺相的吉日”。这里说的旺相日，指的是春天的甲乙日，夏天的丙丁日，秋天的庚辛日，冬天的壬癸日。修身养性，重要的是爱惜自己的精气。如果是夫妻不求生育，一个月行房施精两次，一年随二十四节气施精，就能活到一百二十岁。如果再能服食养生药物，就可以益寿延年了。可惜的是，人们在年少时还不懂得养生之道，或者即使懂得也不相信，等到年老时明白道理也晚了。如果人到老年没有病，通过修炼即可延年；若是年少时就修身养性，有望成为长寿之人。这里要注意的是，古代道家的养生理论，旧时是被称为“神仙之术”的。实际上，成为神仙不可能，但是益寿延年还是有可能的。
人年六十便当都绝房内。
语意：人活到六十岁，便应当停止男女之间的性生活。
语见南朝医学家陶弘景的《养性延命录·御女损益篇》，此为老年人房事养生的一般要求。陶弘景认为，老年人“若能接而不施精者，可御女耳；若自度不办者，都远之为上。服药百种，不如此事可得久年也”。此即是说，男人到了六十岁，如果不能保证行房不泄精，那么必须停止性生活。老年人养生，服多少药，也不及远离房事重要。
《黄帝内经》中指出，女子“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。此即是说，女子四十九岁之后，任脉和冲脉都已经衰退，天癸竭尽，月经断绝，形体已经衰老，不能再受孕了。《黄帝内经》又指出，男子“七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极”。也就是说，男子五十六岁之后，身体器官迅速老化，精气衰退。古时道家养生，主张炼精化气，炼气化神，炼神还虚，所以养精护精即为养生的基础。年轻人尚且不宜轻泄，老年人自当倍加珍惜了。但是，老年人可以断绝房事，却不可以没有老伴。据《养性延命录》记载，采女问彭祖说：“男人过了六十岁，就应当戒绝房事，独自一个人生活吗？”彭祖回答说：“不是这样的。男人不愿意离开女人，离开了女人，会产生对女人的思念和性幻想，会加重思虑而有损寿命，并且还会患有梦遗、滑精、尿浊及阳痿等疾病。如果能真正做到无欲无求，当然是非常好了，然而实际上一万人中也难有这样的一个。对异性的渴望是成年人的一种本能，压制这种本能，难于坚持而极易失败”。也就是说，老年人的生活可以绝房，可以分床，却绝对不可以没有老伴。
疲劳入房，虚损少子。
语意：疲劳时行房事，会使人的正气受损，难生贵子。
语见明代养生家冷谦的《修龄要旨·起居调摄》。中医认为，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。在身体疲劳或者大病初愈之时，正气低迷，不宜行房。若当禁不禁，强行入房，必使脏腑虚而愈虚，邪气乘机而入，极易引起脏腑的病变。南朝医学家陶弘景在《养性延命录·御女损益篇》中曾指出，“新沐头，新行疲倦，……皆不可行房事”。此即是说，洗浴、远行之后，身体劳累，不可行房事。明代龚廷贤又进一步指出，饱食之后行房事，会伤人血气；女子月事未绝而交接易生病，导致冷气入内，身痿面黄，甚至不孕不育；金疮未痊愈而交合，动于血气，故令金疮败坏；忍小便而入房者，得淋病，男子茎中疼痛，面失血色，致胞转，急痛死；有病未康复，或者旧病复发的人，也不宜合房。
明代人袁黄在《摄生三要·聚精》中指出，“精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗”。此即是说，精气是由血生成的，不仅是男女合房时可损耗精气，就是在日常生活的使用中也可耗损，故这些都当引以为戒。比如，双眼视物过度，则久视伤血；双耳听音过劳，则久听耗血；心神思虑过劳，则久思伤血。古人认为精血同源，故疲劳伤血，行房伤精，二者事虽殊，对身体能量的消耗却一样。所以气血未安、精血未充时行房，对身体有害。
令之复壮有道，去七损以抵其病。
语意：使人体之气恢复壮实有一定的法则，即须避免七损以抵抗疾病。
语见长沙马王堆三号汉墓出土的竹简医书《天下至道谈》。《黄帝内经》曾指出，“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也”。可见，古人所谓的“七损八益”，对于人体健康是很重要的。何谓七损？《天下至道谈》对七损说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰弗，五曰烦，六曰绝，七曰费”。又指出，“为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄；为之不已，曰竭；臻欲之而不能，曰弗；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之臻疾，曰费，此谓七损”。此即是说，一损是指行房时疼痛，精道不通，甚至无精可泄，这叫内闭；二损是指行房时大汗淋漓，这叫阳气外泄；三损是指房事不加节制，交接无度，徒使精气虚耗，称为竭；四损是指行房时阳痿不举，所以叫弗；五损是指合房时呼吸急促，气喘吁吁，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦；六损是指一方根本没有性冲动或要求时，另一方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给对方带来很大的痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫绝，意即陷入绝境；七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做费。
显而易见，所谓七损，就是指七种有损人体健康的两性活动。尽可能避免这七种情形，才能促进两性和谐，维护身体健康。
用八益以贰其气，是故老者复壮，壮不衰。
语意：运用八益能倍增元气，可使年老的人恢复健壮，壮年的人不致虚衰。
语见长沙马王堆三号汉墓出土的竹简医书《天下至道谈》。此简指出，“气有八益，又有七损。不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，涕泣流出”。也就是说，人气是否调和，与八益和七损有关。如果不能运用八益、去除七损，则人到四十岁时，其阴气已消耗过半；五十岁时，生活起居已感到衰弱；六十岁时，多耳不聪、目不明；七十岁则身体上下皆感虚衰枯萎，生殖功能减退，鼻涕眼泪亦易流出。七损指七种有损于健康的两性活动，而八益则是指寓气功导引于两性交媾活动中，使身体受益的八种动作。《天下至道谈》中指出，“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持盈，八曰定倾”。大体来说，一益是指行房之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰治气；二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体，又指其阴液，亦为行房之所不可少者，这些都叫做致沫；三益是说要善于掌握行房的时机，这就叫做知时；四益即蓄养精气，做到忍精而不泄；五益是指上吞唾液，下含阳液，双方非常协调，故为和沫；六益是说行房适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气；七益是说合房之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，即持盈；八益是说两性合房时，男方不要恋欢不止，即防止倾倒之意。
“七损八益”是中国古代房中养生的著名理论，但旧时的养生家多从《黄帝内经》男七八、女七七理论解说之，令人无所适从。长沙马王堆汉简出土后，其中有关“七损八益”的内容生动而又深刻地诠释了这一千古之说。
非纵欲以败度，乃养性以延龄也。
语意：不能放纵性欲而败坏法度，应颐养心性以益寿延年。
语见道家之书《洞玄子》。洞玄子是唐代道士张鼎之号，此书为房中养生之书。书中写道：“房中者，性情之极，至道之际，是以圣人制外乐以禁内情而为之节。久乐而有节，则和平寿考。迷者弗顾，以生疾而殒性命。信哉是言，曰极、曰际、曰制、曰禁。”此即是说，夫妇合房，心情极度兴奋，是极为重要的生命活动时刻。懂得养生的人，常以体外的缱绻之乐，来节制体内两阴交合的性乐。长期享受性生活乐趣而有所节制的人，可以形神调和，平安而长寿。不知养生的人沉迷于淫乐而无节制，故常生病而危及生命。所以说两性相合之际，制外乐以禁内情是夫妇性事时应信守的原则。
《洞玄子》提出，夫妇性事原则应以养性延龄为目的，其中给予后人启示最大者，是制外乐以禁内情之说。所谓以外乐禁内情，就是尽可能在肌肤之亲中体会夫妻生活的快乐，节制性器官的接触。孔子评《关雎》时曾说“乐而不淫”，即是说感受其中的快乐，而不可过分。房中之乐，亦可如此。《玉房秘诀》中说，“行房而不施泄，其养生效果何如”？素女指出：“一动不泄，则气力强；再动不泄，耳目聪明；三动不泄，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泄，血脉充长；六动不泄，腰脊坚强；七动不泄，尻股益方；八动不泄，身体生光；九动不泄，寿命未央；十动不泄，通于神明。”古人认为，行房时动而不泄确具有治气、健身、益寿的效果。因为动而不泄能积精治气，故可健壮形体、充实气血、耳聪目明、精神充沛、百病消除，从而达到益寿延年的目的。
入房有术，对景耐忘，可以延年。
语意：遵守房事的规则，能控制住自己，便可以长寿。
