倘若有一年她去不了，就会派我们去，临行前也少不了千嘱咐万嘱咐一番：
“磕头时不要讲话，作揖时要闭上双眼！”
这些让我们的耳朵都磨了一层茧的话，被母亲说得意义深远，不容丝毫的怠慢。当然，在我们光荣地完成这些工作任务之后，就会把怀揣在衣兜的那点少得可怜的零花钱非花完不可。然后，跑到古堡四周的城墙上，去看那平展展的三阳川。那时候的渭河不像现在，一派气息奄奄的样子，而是水势汹涌，有着一条河应当具有的力量与荣光。站在城墙上，就能看到从吴家庄通往卦台山的那条蜿蜒小路上攒动的人头。这些揣着干粮从方圆几十里的山路上纷纷而来的乡亲们，和我的母亲一样，都是为了心中的香火之事。
其实，这正是上世纪80年代卦台山庙会的繁盛图景。
后来，我才知道，我当年跟随母亲朝拜过的那座庙宇，就是卦台山上的伏羲庙！这是一座远比现在声名远播的天水西关伏羲庙的历史更加久远古老的伏羲庙。根据画卦台上出土的《伏生墓志铭》里记载，早在隋代，这里就建有庙宇，并一度成为祭祀伏羲的重要场所，直到明朝正德十六年，因官祭不便，地方官员才上书朝廷将拟扩建于画卦台上的伏羲庙迁建于秦州城内——这也就是天水西关伏羲庙得已形成的历史原因。然而，这样做的结果却让卦台山伏羲庙的地位由此下降，从而渐渐演变为民间祭祀的一个场所，成为部分文人发出“岁远祠堂半草莱”之呼声的偏远之地。但是，因了那个瑰丽神奇的传说，卦台山却是一代代文人怀揣一腔仰慕之心拜谒的一座圣山。翻阅一册册散落在历史之河的书帙，就能于无意间找寻到古人们在登临卦台山时的情形：
明代成化十九年进士傅来诗曰：天下名山第一台，乘闲眺望好怀开。
乡贤胡缵宗诗曰：渭涌紫垣春湜湜，月浮青海秋盈盈。
明代宋贤诗曰：日暮乘駾过祠下，西风衰草野猿哀。
……
他们的登临，虽然成为一段遥远的记忆，但也证明着这样一个事实：卦台山以及这段瑰丽传说，已经是横陈于人心的一道文化奇观。在天水乡贤、陕西师范大学教授霍松林先生的记忆里，卦台山的模样，是这样的：
自吴家庄攀沿曲径以至山巅，古木参天，河声盈耳。斯时外患方殷，民苦百役，兹山人迹罕至，满目萧条，而午门、牌楼、钟楼、鼓楼、戏楼、朝房，太昊宫等巍然犹存。仰望“先天下觉”、“与天地准”、“则古称先”诸匾，而继往开来之念油然以生，低徊流连者久之。
这既是抗战初期一代学子的遥远记忆，也从中约略提供出了当年卦台山的形制。如今，我所面对的这座庙宇，在经历了文革时期的全部被毁之后，基本上是通过上世纪80年代的民间力量重建而成的。虽然只有30年的历史，但古旧如初，恢弘依旧：庙前，有午门，庙院里有八卦九宫柏，而且，先天殿、东西朝房，祭坛，钟鼓楼、戏楼一应俱全。其中，座北朝南的先天殿为歇山式仿古建筑，殿内供有伏羲圣像，左有龙马图像。当然，卦台山的兴建，并不仅仅因为伏羲曾在这里演绎八卦，更是地方子民求得一生平安风调雨顺的一种内心渴望。
这些年，我常常因公因私登临这座家乡山脚下的圣山。每次到达，都是一场自己与神话、传说、历史以及现实缠绕不清的纠葛。如果这是一段神话与传说，那无疑是生动烂漫的一章；如果这是一截历史，那么，在这人类从混沌迈往文明的历史途中，端坐其间的伏羲并不是坐拥丰功伟绩，而是心怀忧伤与迷茫。他每天枯坐在这个小小的土台子上，面对滔滔东去的渭河，没有春暖花开，只有视野茫然，茫然得他根本看不清世界的真实模样。伏羲——这个身处深度焦虑中的男人，他太想看清世界的真相与秘密了，然而这又是多么让人心急如焚的一段漫长时光呀！
从这个意义上讲，卦台山之于伏羲，简直就是他即将看到曙色与朝霞之前必须经历和面对的那一抹黑暗！
五、煌煌大庙
如果说《梦游天姥吟留别》是诗人李白对越中名山深情咏赞的长诗，那么，明代弘治六年进士秦文的《瞻拜太昊宫》则是写给天水伏羲庙的一首充满浪漫主义色彩的短制。
其中两句曰：
瞻拜昊帝祠，昊帝不在兹。
乃在天皇池，跂余往从之。
为什么地处天水西关的伏羲庙会让一个南方人由衷地发出如此深情的歌唱呢？
毫无疑问，这既是因为伏羲点燃了人类文明的第一盏灯，也因为这座俗称“人宗庙”的建筑群，能以一种强大的力量深深地震撼每一个拜谒者的心灵。2009年2月10日，农历的正月十六，这是一个距离情人节并不遥远的日子，但在甘肃天水这座古老城市的上空，很难嗅到一丝洋节日特有的气息——除了在肯德基店面门前和步行街的一些三流酒吧的店面前。事实上，这一天的天水子民已经放下了心中的一切，只思忖着一件事，一件一年一度的大事：去朝人宗爷。
他们会去哪里？
当然是去天水西关的伏羲庙！
据我所知，目前在中国有规模的伏羲庙好像有三处，它们分别是天水西关的伏羲庙、河南淮阳的太昊陵以及河北新乐的伏羲台。其中，天水西关的伏羲庙以规模宏大、历史悠久而名闻神州。
如前所述，为了实现官祭的方便，原本扩建的卦台山伏羲庙因地方官员的一纸上书而改建于天水西关，于是，才有了开始于1483年的天水西关伏羲庙的建筑史。直到明成化二十年，在历经九次重修之后，西关伏羲庙终于形成了院落重重相套、四进四院、宏阔幽深、规模宏大的建筑群。
就像中国的所有古老建筑都要在历史的长河经历兴建、毁坏、重建、再次被毁的魔咒一样，伏羲庙也无法逃脱这样的命运。幸运的是，相比较而言，我们现在看到的西关伏羲庙在同时代的建筑里要算保存最为完好的一处建筑群了。庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座，两者加起来共计76间。这座整体上坐北朝南的建筑群，早在1963年就被公布为甘肃省重点文物保护单位，在时隔将近40年之后的2001年6月25日，作为明清古建筑的典范之作，又被国务院批准列为国家级重点文物保护单位。
如果你置身伏羲庙，哪怕你是一个建筑盲，也会不难发现这个鲜明的特点：牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，朝房、碑廊沿横轴线对称分布，严格安排在纵贯南北的主轴线两侧，对称而紧凑，疏密相宜而有致。应该说，这种将主体建筑依次排列在中轴线上以彰显统领全局的宫殿式建筑模式，从建筑格局上充分体现了伏羲作为三皇之首的历史地位。这一建筑特征所体现的文化意义，极有可能成为唐代长安城建筑模式的参考范本。
而伏羲庙的中院，更像是一座古老的四合院！
这几乎是一个最让人出奇不意的话题。作为伏羲庙的主体建筑，中院的后部正中是先天殿，此殿因踞高凌空而宏伟壮观，透溢着一股久远的庄重与威严。这座典型的明代风格建筑，殿顶上覆琉璃筒瓦，正脊两端亦施龙吻，垂脊、戗脊施螭兽仙人，正脊中有桥亭火珠，脊面上饰有缠枝的牡丹。宫殿的门窗雕饰工艺，是古代木雕的精品。门窗全系木质结构，上面镂刻雕饰有金钱、艾叶、仙鹤、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，还有二龙戏珠、鹿宿松下等图案，花纹细密，栩栩如生。入大殿内，即见一中心四方形神龛，神龛之中，是高约3米有余的伏羲圣像，手托八卦，目光如炬，正襟危坐，灵气逼人。在古代的建筑格局里，都会依“前宫后寝”的惯例而建。伏羲庙也不例外，太极殿就在先天殿的后面，它单檐歇山式的建筑里，设有神龛，供奉着伏羲圣像。
我偶然地发现，在众多的游客里，当他们对伏羲庙的宏大建筑不解其中深奥、只会啧啧地发出几声由衷感叹之际，似乎不约而同地对这里高可参天浓荫蔽日的古柏产生了极大的兴趣，总会伸出一双被电脑键盘碰撞得有点惨白的小手抚摸一番。事实上，伏羲庙里遍布的古柏，系明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之数，可惜现存37株。除了古柏，伏羲庙大门内侧东西墙角原有古槐两株，相向而立，现在，经鉴定为唐代所植的古槐，只有东边的一株存活于世，与那些古柏一起加深着伏羲庙的肃穆与宁静。
自伏羲庙建成，祭祀的香火就一直绵延不绝，这也正是天水民间祭祀伏羲中最为生动的一章。
这种民间自发的祭祀与官方祭祀既互有区别，又相得益彰。早在明代就由当地子民自发成立的上元会，就是专门负责民间祭祀的组织机构。农历正月十五上元之夜，天水老城几近万户空巷，纷纷来至伏羲庙内，自发祭拜伏羲，而发端于清代道光年间的伏羲庙灯会，使得民间祭祀多了一份文化氛围。
自然，民间祭祀同样也形成了相对固定的仪规。
据史书记载，时间安排大致如下：每年正月十六日子时为民祭时间；正月十四日民众进香，十五日出榜，十六日正祭，十七日送神。其中，正祭程序为：一、行初献礼：1、上香明蜡，化表，跪行三叩首礼；2、击鼓鸣钟，鸣炮奏乐；3、领牲，献毛血；二、行亚献礼：1、敬酒、献酒、奠酒；2、献匙箸、献三牲、进祝文；3、献围盘，献糕点，献鲜果，分肴；三、行终献礼：1、上香化表，读祝文，焚祝文；2、献茶，奠茶，行三叩首；3、起立互拜，瞻仰圣容。
在这盛大的祭祀过程里，有两种风俗至今在天水大地流传，一种是点纸人，另一种是游百病。
在古柏森森的伏羲庙里，每一年，都会有一株古树承担起喜神树的光荣角色。早晨，早有阴阳道士于喜神树上挂红灯一盏，作为喜神树的标志。前来朝人宗的地方子民，在经过焚香化纸、三叩九拜之后，就会将事先剪好的纸人贴于喜神树上。然后，用香火炙病。自己病了，就为自己炙，亲友病了，就为亲友炙，但是，这一充满神秘色彩的炙病过程，则是头疼者炙纸人之头，脚疼炙纸人之脚——这个看似“头疼医头，脚疼医脚”的简单过程，却是天水子民关于伏羲尝百草治百病之传说的一种文化积淀。也许，它并不会成为真正的手到病除，但是作为一种至今葆有的民风习俗，却令人感念不已。
在潘荣陛的《帝京岁时记胜》里，曾经记载过这样一种风俗：
“元夕妇女群游，祈免灾咎，前一人持香辟人，曰走百病。”
而在天水，却呼其为游百病。
在相传为伏羲诞辰之日的正月十六，人们成群结队，逛庙烧香——听一些老人们讲，天水五城相连的城墙尚在的时候，还要游城墙。这些随性的游走，不一定如潘荣陛所记的那样，要有人持香领路，但作为民间祭祀伏羲时的衍生之俗，流传了下来。与之大体相同的是，亦有人于天色微明之际，去摸城门钉、过桥。当然，这些都是祈福之举，如过桥者意谓度厄，据说不过桥者不能长寿，过桥之后则保一年腰腿不疼；而摸城门之钉，则因为钉状似小男孩之生殖器，故取意于益生男孩。
六、一座古老庙宇里的至尊祭祀
据考证，官方祭祀伏羲，始自元代，当时已有诏令明文规定祭祀，而且，卦台山的伏羲庙已是全国有名的祭祀之地；至明代，秦州西关伏羲庙已成全国祭祀伏羲的中心要地，并且，以朝廷的名义——即现在的国家级别——举行祭祀，祭祀费用列入州署财政预算，并由礼部制定相关祭文。至此，西关伏羲庙的祭祀形成了一套完备的礼仪。这个繁复、盛大而至尊的仪式，分为六个部分，它们分别是：
1、出告文。告文是一种特殊的文体，类似于今天的告示。作为祭祀的首起部分，它的作用是向民众告知祭礼日期，但重点则是以此昭示伏羲的功德。在天水典籍《直隶秦州新志·艺文》里，录有告文一篇，有可能的话，这应该是天水历史上现存的最早的告文了，系明朝刘尚义所作，其词洋洋洒洒，不失为一篇美文。全文曰：
嗟惟太古，时会洪荒。其风简略，文物未彰。如彼晦冥，昏（）元沤。羲皇特起，配天为王。聪明神圣，灵异靡常。爰衍八卦，始制文章。男女有别，化机乃扬。人极爰立，开我周行。日月悬曜，光照无疆。往者绪绍，来者轨张。慨我黎庶，是用是将。惟木有本，枝叶其昌。于帝振迹，麟趾顾长。彼苍者天，可与类行。惟台小子，迁于是方。永念遗德，肃将不忘。陈彼腐荄，只荐于旁。明灵昭格，奕其来洋。
2、出榜文。所谓榜文，就是祈祷之文，意在告慰伏羲神灵，场面比出告文更加庄重严肃，且有“迎神出榜，送神烧榜”之说。
3、迎神。迎神是整个祭祀过程的主体仪程之一。此刻，鼓乐齐鸣，载歌载舞。根据乾隆《直隶秦州新志·建置》记载，明代乐舞规模，“乐器三十有六，乐生四十有四人，冠服一百四十有四。舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四。”并且，“召工制器，按八音以为乐，准八佾以为舞。盖琴、瑟、笙、镛之属必调；龠翟、冠、袍之属必绝致；制罔不合，度罔不中”（见明胡缵宗《太昊庙乐记》）。现存明代《迎神曲》有两章，一章为当时的陕西监察御史山西沁州人张鹏巡察秦州时所撰，一章为当时陕西秦安（今天水市秦安县）人胡缵宗所撰。
张鹏《迎神曲》曰：
山矗矗兮水悠悠，
风瑟瑟兮云倏倏。
殿阒旷兮鸟声柔，
天元冥兮树色幽。
谐鼓吹兮陈肴馐，
纷拜舞兮恭献酬。
神之来兮灵色周，
驾玉龙兮乘苍虬。
蛮锵锵兮旆皓皓，
宛在清虚烟上头。
胡缵宗《迎神曲》曰：
天生羲圣，
广大变通。
