苏东坡所书南唐李后主的离国之词说“最是苍皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。”认为李后主亡了国，应当在祖庙门外恸哭一场，以向人民谢罪，然后起程前往东京开封，但是他却对着宫女听音乐，而且还写入诗词。我从史书中看到南朝梁武帝引发了侯景之乱，使得江东地区惨遭涂炭，以致国家覆亡，他却满不在乎地说：“江山由我手上得到，又从我手上丢掉，有什么可遗憾的？”梁武帝也太不自责了！西汉时，灌夫因为得罪了丞相田蚡投入监狱，即将被处死。窦婴全力解救灌夫，夫人劝阻他。窦婴回答说：“侯爵从我手上得到，又从我手上丢掉，没有什么可以遗憾的！”梁武帝引用此话而含义却是完全不对的。
诗什
【原文】
《诗》二《雅》及《颂》前三卷题曰：“某诗之什。”陆德明释云：“歌诗之作，非止一人，篇数既多，故以十篇编为一卷，名之为什。”今人以诗为篇什，或称誉它人所作为佳什，非也。
【译文】
《诗经》的大、小《雅》及《颂》的前三卷题目说：“某诗之什”。陆德明解释说：“诗的作者不是一个人，因为篇数较多，因而以十篇编为一卷，称之为什。”现在的人因为《诗经》中有“什”的提法，于是有人称赞他人的作品为“佳什”，这纯属误解，是不正确的。
易举正
【原文】
唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云：“曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注作经，小象中间以下句，反居其上，爻辞注内移，后义却处于前，兼有脱遗，两字颠倒谬误者，并依定本举正其讹，凡一百三节。”今略取其明白者二十处载于此：《坤》初六：“履霜坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”今本于象文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》六三象曰：“即鹿无虞何？以从禽也。”今本脱“何”字。《师》六五：“田有禽，利执之，无咎。”元本“之”字行书向下引脚，稍类“言”字，转写相仍，故误作“言”，观注义亦全不作“言”字释也。《比》九五象曰：“失前禽，舍逆取顺也。”今本误倒其句。《贲》：“亨，不利有攸往。”今本“不”字误作“小”字。“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。”注云：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”今本脱“刚柔交错”一句。《坎》卦“习坎”上脱“坎”字。《姤》：“九四，包失鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误作“无鱼”。《蹇》：“九三，往蹇来正。”今本作“来反”。《困》初六象曰：“入于幽谷，不明也。”今本“谷”字下多“幽”字。《鼎》彖：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。《震》彖曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱“不丧匕鬯”一句。《渐》象曰：“君子以居贤德，善风俗。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。《丰》九四象：“遇其夷主，吉，志行也。”今文脱“志”字。《中孚》彖：“豚鱼吉，信及也。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。《小过》彖：“柔得中，是以可小事也。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五象曰：“密云不雨，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。《既济》彖曰：“既济，亨小，小者亨也。”今本脱一“小”字。《系辞》：“二多誉，四多惧。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。《杂》卦：“蒙稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。予顷于福州《道藏》中见此书而传之，及在后省见晁公武所进《易解》多引用之，世罕有其书也。
【译文】
唐代时，苏州司户参军郭京著有《周易举正》三卷，作者自己说：“我曾得到王辅嗣、韩康伯手写的注定传授真本，考校当今流行本及国学、乡贡举人等本，发现它们或者将经文误入注文，或者将注文误作经文，或在《彖》词中以下句反居其上，爻辞注文内移，前后倒置，还有脱漏，两字颠倒谬误的，所有这些，我都依定本改正过来，总共有一百三十条。”这里，我姑且选取比较简明易懂的二十条摘录如下：
《坤》卦初六爻的爻词说：“履霜坚冰至。《彖》日：“履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”今本象文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》卦六三爻的彖辞说：“即鹿无虞何？以从禽也。”今本脱去“何”字。《师》卦的六五爻说：“田有禽，利执之，无咎（即无凶）。”原本“之”字为行书，笔脚向下延伸，有点象“言”字，经过辗转传抄，结果误作“言”字，而且从注文的意思看，也根本未作“言”解释。《比》卦九五爻的彖辞说：“失前禽，舍逆取顺也。”今本错误地把此句的前后次序搞反了。《贲》卦说：“亨，不利有攸往。”今本“不”字误作“小”字。“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”注释说：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”今本脱漏“刚柔交错”一句。《坎》卦中“习坎”二字之上脱漏一个“坎”字。《姤》卦：“九四，包失鱼。”注释说：“二有其鱼，故失之也。”今本误作“无鱼”。《蹇》卦说：“九三，往蹇来正。”今本作“来反”。《困》卦初六爻的彖辞说：“人于幽谷，不明也。”今本“谷”字下面多一“幽”字。《鼎》卦的彖辞说：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注释说：“圣人用之，上以享上帝而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，因而注文也误增“大亨”二字。《震》卦的彖辞说：“不丧匕瞥，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱去“不丧匕瞥”一句。《渐》卦的彖辞说：“君子以居贤德，善风俗。”注释说：“贤德以止翼则居，风俗以止翼乃善。”今本正文脱漏“风”字。《丰》卦九四爻的彖辞说：“遇其夷主，吉，志行也。”今本脱漏“志”字。《中孚》卦的彖辞说：“豚鱼吉，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。《小过》卦的彖辞说：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五爻的彖辞说：“密云不雨，已止也。”注解说：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注文也误作“阳已上故止也。”《既济》卦的彖辞说：“《既济》，亨小，小者亨也。”今本脱漏一“小”字。《系辞》说：“二多誉，四多惧。”注释说：“惧，近也。”今本误以“近也”二字为正文，而注文中又脱漏“惧”字。《杂卦》说：“蒙稚而著。”今本“稚”字误作“杂”字。我前不久在福州《道藏》中见到此书，并且加以传播，后来又在翰林院中见到晃公武所进献的《易解》，其中大量引用该书，而一般世人很少能够见到此书。
其惟圣人乎
【原文】
《乾》卦：“其惟圣人乎？”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，见陆德明《释文》。
【译文】
《乾》卦的卦词说：“难道只有圣人吗？”曹魏著名学者王肃的本子作“愚人”，最后的结句才作“圣人”，这见于陆德明的《经典释文》一书。
易说卦
【原文】
《易·说卦》荀爽《九家集解》、《乾》“为木果”之下，更有四，曰：为龙，为车，为衣，为言。《坤》后有八，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》后有三，曰：为王，为鹄，为鼓。《巽》后有二，曰：为杨，为鹳。《坎》后有八，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。《离》后有一，曰：为牝牛。《艮》后有三，曰：为瀼，为虎，为狐。《兑》后有二，曰：为常，为辅颊。注云：“常，西方神也。”陆德明以其与王弼本不同，故载于《释文》。案《震》为龙与《乾》同，故虞翻、干宝本作駹。
【译文】
《易·说卦》荀爽的《九家集解》、《乾》“为木果”之下，又有四种性质，即：为龙，为车，为衣，为言。《坤》卦后有八种，即：为扎，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》卦后有三种，即：为王，为鹊，为鼓。《巽》卦后有二种，即：为杨，为鹳。《坎》卦后有八种，即：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。《离》卦后有一种，即：为母牛。《艮》卦后有三种，即：为瀼，为虎，为狐。《兑》卦后有二种，即：为常，为辅颊。注释说：“常，为西方之神。”陆德明因为荀爽的说法与王弼本不同，因而将它记录在《经典释文》一书中。按：《震》为龙与《乾》为龙相同，所以，虞翻、干宝本作“駹”。
元二之灾
【原文】
《后汉·邓骘传》：“拜为大将军，时遭元二之灾，人士饥荒，死者相望，盗贼群起，四夷侵畔。”章怀注云：“元二，即元元也，古书字当再读者，即于上字之下为小‘二字’，言此字当两度言之。后人不晓，遂读为元二，或同之阳九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州《石敳铭》，凡重言者皆为‘二字’，明验也。”汉碑有《杨孟文石门颂》云：“中遭元二，西夷虐残。”《孔耽碑》云：遭元二轲，人民相食。”赵明诚《金石跋》云：“若读为元元，不成文理，疑当时自有此语，《汉注》未必然也。”案王充《论衡·恢国篇》云：“今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草。四年，甘露降五县。五年，芝复生。六年，黄龙见。”盖章帝时事。考之本纪，所书建初三年以后诸瑞皆同，则知所谓元二者，谓建初元年、二年也。既称嘉德布流以致祥瑞，其为非灾眚之语，益可决疑。安帝永初元年、二年，先零滇羌寇叛，郡国地震、大水。邓骘以二年十一月拜大将军，则知所谓元二者，谓永初元年、二年也。凡汉碑重文不皆用小二字，岂有《范史》一部唯独一处如此，予兄丞相作《隶释》，论之甚详。予修国史日，撰《钦宗纪赞》，用靖康元二之祸，实本于此。
【译文】
