向子路同志学习
一
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语·先进第十一》）子路在孔门十哲中列政事的第二位，居于冉有之后，在总名次中也是排在第八位，看起来不那么显要。但是，读完《论语》，我对子路的喜爱却是超过孔子的--对孔子是尊敬，对子路却是既尊重又喜爱。于是，就产生一个念头，即读《论语》，应该向子路学习；另外在心志与子路有点相契，于是又加了个同志--同志也未必就是某种专属的称呼。不过，如果把孔子与子路合起来读《论语》，我觉得子路是孔子的影子，或者子路是孔子的一面镜子。甚至，把孔子与子路看成是《论语》的一体两面，也无不可，即孔子为体，子路为用。
孔子周游列国，困于陈，厄于蔡，当是一生中最为落魄的时候；那时候，在他的身边有不少忠心耿耿的学生。但是如今这些学生，死的死，走的走，竟然一个也不在身边，好不凄凉也哉。据北京大学的李零教授说，上面所举《先进》的第一段话，是孔子晚年（约68岁，孔子只活到73岁）的时候说的。如果真的是这样，即到了晚年，孔子回忆起弟子们来仍是一个个如在眼前，可见，包括子路在内的这些学生，在孔子心目中的分量有多么大。
不过在读这一段时，我还注意到一点，那就是对这十位同学的称呼问题。在这里，都是称字。古人称名还是称字，是很有讲究的。名是自称的，或者长辈称呼用的。但是，这里“子曰”之后，都是称字，与其他段落里孔子对弟子们直呼其名，有所不同。孔子极力倡导并身体力行“礼”，而且坚定地维护名正言顺的原则，大约是不可能在这称呼上含糊的。再者，参照《论语》这本书的特点结合起来理解，也许可以解决这个疑问。《论语》中的话不全是课堂实录，也不是孔子的“教案”，而是孔子的弟子们在孔子身后经回忆整理而成的。孔子的话，多为转述的，因此，有时候转述的就以转述人与被转述的人之间的关系来称呼，相当于同学之间的称呼。由此可见，所谓“十哲”当为孔子死后由弟子们论评而定的。即使这样，我们依然可以看出子路的地位和分量。
关于由称名还是称字而发现这一点，还需要多说几句。我们现在的人通常只有名，较少有字或号，尽管现在的艺术家也有少数的艺名或称号，但毕竟没有古代那么普遍，于是，我们对名字号等的认识，有时就显得有些模糊。比如，我们在看古装剧时，有时就会发现人物在使用名字时的错误，说明有些编剧和导演在这方面难免会“一时疏忽”。如有个《唐伯虎传奇》电视剧中，唐伯虎时不时以“伯虎”自称，甚至他爹他妈也叫他叫“伯虎”。其实唐伯虎的名是寅，字虎，其中的伯是行辈，说明他是家中的老大。如此，无论是自称还是爹妈都应该叫他寅，或者儿化一下表示亲昵，那就叫“寅儿”吧。当然，唐寅为江南人而非北方人，没有儿化的习惯，那么就称“寅仔”吧。关于称呼，还有一种是谥号。谥号只有在人死后才能有，如周文王周武王汉文帝汉武帝之类。但是，我们在看一部电视剧时，剧中人物居然一口一个“我孝庄皇后”地叫着。须知这“孝庄皇后”她活的时候根本就不可能有“孝”这样的一个谥号。
孔子说，名不正则言不顺。向子路同志学习，当然也要注意这一点，我称他子路，而不敢直呼仲由，就是出于这一点考虑的。
二
四科的分科反映出古代对人才的看法。德行，就是道德操行，现在我们也评选道德模范，选拔干部时强调德才兼备。把德行排在第一位，理所当然。言语，就是口才，主要应用在外交方面；春秋时期，天下已经开始大乱了，处理国与国之间的关系是极为重要的，除了比谁的拳头粗，口舌灵便无疑也是大有用场的。现在美国想打谁，也不全是晃着老粗老粗的拳头，他们很多时候也是在费口舌的，比如说谁谁谁不民主，谁谁谁侵犯人权，谁谁谁在研制大规模杀伤性武器等等，谁真的被骂完蛋了，他就省得出拳了。政事，不是研究政治学，而是直接从事于政务活动，而且与“言语”外交相比，比较偏重于内政和军事。最后是文学，当然，这里的文学和现在我们讲的文学有所不同。现在讲文学，主要是文学创作，比如会写诗，写散文、小说、戏剧等等；在这里，所说的文学是相对于“武学”而言的，主要是指礼、乐一类的。这也是相当重要的社会政治生活的内容。“唯戎与祀，国之大事”，古代国家的最大事情就两样，一是国防，军事力量，用于自卫或侵略扩张；二是祭祀，维护宗法制度，按现在的话说，就是增强民族的凝聚力。有人还认为，这四科的排列顺序，是从重要到不太重要的，但我不同意这种说法。我认为，这四科之中，是很难说那一科就不重要了。如同现在高考的语文、数学、英语，都是150分的。只是因为有四科，肯定是要有先有后的，如果按孔子重视礼乐的思想来看，把文学排在第一位，也未尝不可。但不管怎么说，子路排在政事之中，说明他是国家的栋梁之材，也是儒家教育理想的成果。
“四科”对后世一些人物分类的书也有影响，如《世说新语》的前四类，就是按这个来分的。
这十个人的排名分别是：颜渊名回；闵子骞名损；冉伯牛名耕；仲弓名雍；宰我名予；子贡名赐，叫端沐赐，端沐是复姓；冉有名求；季路名由；子游姓言名偃；子夏姓卜名商（商，应该不是商人的商，而是朝代的商，夏也是朝代，在商之前，夏商周，历史上称为“三代”，子夏名商，符合古代名字的规则）。有些字里还带行辈，比如，伯牛是老大，季路是老三等等。孔子本身字仲尼，所以在“批林批孔”的时候称他为“孔老二”，意思是要骂他老人家，其实这并没有骂着他，他确实就是孔老二嘛。革命的时候，我们有一个口号也很奇怪，就是“打倒蒋介石”，既然都尊称人家“介石”，还干嘛要去打倒呢？要是喊“打倒蒋中正”，那倒有点合乎规矩。
三
我之所以认为子路在《论语》中重要，并且可以认为是孔子的一面镜子；这是有我的理由的。我以为，读《论语》能够读懂子路，也许可算是一大收获呢。子路在《论语》里出现的次数最多，达42次。排在第二位的才是子贡，只有38次，其他的人出现的次数就更少了。我认为，能够在《论语》里多次出现名字，在一定程度上可以看出这个人物的重要性。比如领导和明星就是喜欢名字经常在媒体上出现，大约可能也是考虑到，名字出现的次数比别人多，身份当然也就比别人重要：领导为了快点升官，明星为了多赚点钱。人之常情啊！
四
在《论语》的所有人物中，子路的形象最为丰满，是一个极其可爱、可敬、可亲而且可信的人物。
子路与孔子年龄相近，关系最为密切，是孔子的贴身保镖，但是，也是挨孔子骂得最多的一位学生。不过，我们发现，有时候，一个人被老师或领导或父母亲骂得最凶，反而是最受疼爱和器重的人，所谓“爱之深责之切”也。
后世人们对子路印象深刻，还有一个原因，可能是因为他是二十四孝人物之一，故事为《仲由负米》。十哲里还有一个孝子，那是闵损。曾参也是，但不在十哲之列。
子路之死极其壮烈，人格魅力无限，人性光辉闪烁。要是当时有人给子路题词，也可以题个“生的伟大，死的光荣”或“生为人杰，死亦鬼雄”什么的。总之，就我主观而言，我对子路的感情，确实是爱、敬、亲、信。
五
司马迁《史记·仲尼弟子列传》中有关子路的记载：
受业身通者七十有七人，皆异能之士也。政事：冉有，季路。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也子路性鄙，好勇力，志伉直（子路）冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为弟子。从司马迁的记载中，我们约略可以看出子路的面貌了。子路只比孔子小9岁，算是年龄比较接近，甚至可以说是兄弟一辈的，就像《水浒传》中李逵与宋江，或《三国演义》中的张飞与刘备。按照子路的性格，说不定他在某些时候高兴了，也可能像孙悟空拍太上老君一样，拍拍孔子的肩膀，呼孔老师为“孔大哥”呢。
《七十二朝人物演义》中《子路问强》一篇中也有关于子路的一些事件。
子路在师从孔子之初，曾经以“盛服”向孔子示威，有点盛气凌人的派头，这也就是史记中的“冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子”。这到底是什么装束，现在很难想象得出来，但大概可以想见的是，大约是帽子高高的，像个公鸡头，或者是在帽子上面胡乱插着几根公鸡毛；并且在腰里扎着老粗老粗的猪皮带；瞪着铜铃般的双眼，胡茬乱蓬蓬的，那模样一定相当吓人。当他装束完了之后，去向父母亲报告的时候，连爹妈都吓了一跳呢。这孩子打扮得像个什么呢？不过，子路也向爸爸妈妈解释了一通，说他不是要吓唬孔老师，而是要让老师知道他不是一个普通的人物。现在我们第一次要去见一个重要的人物，也经常要很在意地打扮一下，把自己认为最优秀的一面展示出来，希图得个较高的第一印象分。所以，子路的打扮乃人之常情使然，他的“真”值得我尊重和学习。尽管子路颇费心思设计出这么一个初次见面的形象，但是，子路来到孔子面前，“孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”，子路的招数被孔子三下五除二就破解了。古人把孔子的这种教法总结为“逆折”之教。
孔子听子路鼓瑟，继续对他实行“逆折”之教。关于子路鼓瑟，有两个情节。一个是子路鼓瑟水平不高，把孔子吵得烦了，被骂一次，说是只到登堂，还没有入室。另一个是孔子听到子路鼓瑟有“北鄙杀伐”之音，很为子路以后的人生之路担忧，可见师徒情深。但是，不管怎么样，我们还是知道，子路的才艺还算可以，至少六艺之乐并非十分糟糕，就算拿不到A，得个B应该没问题吧。
六
子路“为贫而仕”，当了季氏的家臣。“为贫而仕”是孝的具体行为。“不孝有三，其一家贫不仕，其二老而无养，其三无后。无后为大。”子路因为家贫而出来当官，赚点钱粮，养家活口，不只是为了行孝，也说明他是个很实际的人，并没有像颜回那样清高，整天躲在破房子里喝凉水，赚个德行第一的荣誉称号。其实，这二位老兄要是长命，活到今天，不见得子路的觉悟就比颜回低，也许子路更能与政府配合，而颜回说不定就成了拆迁的“钉子户”，就是躲在陋巷的破房子里不出来呢。
子路跟从孔子周游列国，与孔子在一起的时间最多。从游期间，师生情谊，日见深厚。孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”孔子对子路是极为信任的，他估计到最后能跟着他的大约就子路一人吧。
子路之死是孔子预料中的事情。这是子路的必然的结局。老师对学生太了解了，孔子能从一个事件，就料定子路必死于非命，孔子的原话是“不得好死”。这当然不是诅咒，而是何等感人的情谊啊！子路结缨而死，不能理解为死要面子，而是对人的尊严的维护。现在有时候骂人，也说“要让你死得很难看”，说明死得好看还是难看，对人来说是极为重要的。孔子说知耻而后勇，什么叫勇呢？知道什么是耻辱，才能真正做到勇敢。文化怪人辜鸿铭认为人的精神道德的力量来源于荣誉感。为什么人会信守道德准则呢？原因在于人是有羞耻感和荣誉感的。他举例说，赌博本来就是非法的，不受法律保护的，但是，人们为什么大都能主动还清赌债呢？就是因为，人们觉得输了，并没有什么了不起，输赢乃赌家常事，但欠人家的钱不还，输不起那就很丢人，很没面子了。这就是知道羞耻，有荣誉感。如果等到被人家强制还钱的时候，即使跟讨债的人干上一场，那也不能算勇，因为他不知耻。
《二十四孝》中的子路“仲由负米”的特别之处在于从乡下往城里送米，和现在我们从城里送米到乡下不同。现在有些人在城里工作，父母亲还在乡下，经常会从城里给乡下的父母亲送米去，这太平常了。子路是为了让父母亲过上好日子，特别在城里租了房子，自己在乡下种田，过一段时间就把自己收获的粮食送到城里给父母亲吃。古人说的“百里”相当于现在的多少，不知道，但可以肯定的是路程不短，少说也是几十公里吧。须知，那时候还没村村通公共汽车，完全是靠子路肩背着在山水之间艰难跋涉。
《论语》里面的子路（指在《论语》里有出现子路的段落，包括子路自己向孔子求教或自己说话的，孔子当面对子路说话的，孔子或子路的同学评论子路的）通常是在问答场面出现的。这种问答大约有这么几种，一种是子路求问的，即子路确实是真心实意向孔子询问，希望得到孔子指教的；一种是对孔子曾经说过的话，在某一时不能理解，再次问起孔子的；还有一种是故意责难孔子的，带有诘难反问的意味。
七
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
（《子路第十三》）
