荀子出场了。这人大家很熟悉了，就不介绍了，他是韩非子和李斯的老师。
这个荀子，也是个能人，他曾将在赵孝成王面前，与赵国的临武君辩论打仗的要点。
这个临武君是谁？司马老先生没说，我查了下，发现资治通鉴里都没介绍，可能当时就已经没有这个人的资料了，但有人猜测他就是孙膑。
且不管这位老兄是谁吧，既然被称为“君”，那也是很了得的，有自己的封地，也是一方霸主。
赵王给二位出了个考题：请说说打仗的要点。
临武君说，上得天时，下得地利，冷静观察敌人的动静，后发制人，这就是用兵的精要所在。
荀子说：未必正确。用兵攻战的根基，在于民。弓和箭如果不契合，后羿也不能射中太阳。六马不和，造父也不能驾着马车跑很远的地方。老百姓不拥护，商汤、武王也不可能胜利。所以善于搞群众运动的，就是善用兵的人。
临武君也不以为然：打仗最重要的，是气势、是阴谋、是诈术，善于用兵的人，你不知道他怎么布局，怎么进兵，孙武、吴起用这一套，无敌于天下，跟老百姓拥护不拥护有毛关系？
荀子又反驳：不多，我说的，是仁者用兵，是王者的正义之师，你所看重的，是阴谋诡计，对于仁者用兵，搞阴谋是没用的，因为诈术只适合用于怠慢的人、被蛊惑激奋发疯的人，还有君臣之间钩心斗角、离心离德的情况，所以用夏桀对付夏桀，是可以的，但用夏桀去欺诈尧，就好比以卵击石。仁者用兵，上下一心，三军同力，下级对于领导，就好比儿子对老爸一样。再说，仁者之兵，聚起来锐不可当，散开也有秩序，停下来如磐石般稳固；而暴君用兵，他们的士兵也是百姓出身，对于仁者的国度非常向往，而厌恶本国的领导，让他们与仁者打仗，就好比让子孙去跟老爸老妈斗殴一样，诈术有啥用？
服了，连赵王都服了。这番大道理，还怎么辩驳？
荀子继续说：一国的君主贤德，那么国家就治理得很好，如果君主无能，那么国家很容易****。而且，重视礼、义的国家会兴盛，轻视礼、义的国家会乱。这样就分出强弱来了。还有，重视贤臣、爱老百姓、政令言出必践、权力出于一个人、重视用兵的国家会强盛，反之必弱。
又比如魏国当年最强盛时的武卒，穿着三层铠甲，背着上百斤力气才能拉开的强弩，还有五十支箭矢，扛着戈，带着剑，还要背两天的粮食，全身负重少说也有五十斤，这样还要半天奔跑一百里，才算合格。如果能够达到这个标准，那么魏国的武卒个个都是奥运冠军的水平啊。
一百里，等于五十公里，算四十多公里的马拉松好了，这些家伙还要背着五十多斤的东西跑！而且到了中午没跑到就算不及格。考试通过了，有田分，有房子分。
魏武卒，太强了，难怪秦孝公的爷爷、太爷爷丢了河西之地呢，与这样的人干架，不死才怪。
还有秦国，秦人都跟部落里的人一样，很粗陋，而且秦国管理老百姓也很残酷，让老百姓为了利益而争斗。
而齐国呢，对于士兵的赏赐却很少，所以遇到魏国武卒，齐国的技击就歇菜了，而魏武卒遇到发了疯不要命专砍人头的秦军，也要吓得转身就跑，但是秦军如果遇到了商汤和周武王的仁义之师，就灰飞烟灭了。
现在的国家，都是以利益来趋兵。
赵王与临武君听得云里雾里，只好频频点头。
有人问荀子：你说打仗，要以仁义为本，仁者爱人，为何又说要打仗杀人呢？打仗，不都是为了争夺吗？
荀子说：你搞错了。仁者爱人，就是不想别人来害人，对于来害人的人，就是用兵来阻止他施暴、来害人，打仗用兵，并不是为了去争夺的。
