天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（尹关子，老朽接着说这虚心实腹之要。）
你看天地循环，显现了什么心？仁否义否慈否悲否？道生万物而任由之，不加一意以干涉，只是规律地运转而已。这如同祭祀用的草狗一样，用完任其生灭。圣人也是如此，无私无偏，无有亲疏，这是治身的圣规。
你看，天地虚静无为，是否像一个巨大的风箱？若被拉动，则鼓作其风，一出一入，一来一往，取之不尽而用之不竭，而风箱一自是虚静的。
修炼之道正是如此，不乱心不妄言，只管保持心地的清静虚无，听任呼吸来去，长此以往，身心自得中和。
但管行去便是。
解曰：
人人都会邂逅垃圾，需要和垃圾争个死活否？
天道无亲
《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。”由此可见，道是万物之奥、天地之根，万类皆在道中生、育、长、成、灭、转，显现了大道的慈悲性、包容性、无私性、公正性。万类生生不息，化化不已，但道自是道，物自是物，人自是人，大道不以物喜，不以己悲，一自无形无名、无声无臭、无疏无亲无远。仙与佛又是怎样一种存在呢？因而人不明道，是人的原因，而非道的原因；所谓道不远人，人自远之也。
大道无情、运行日月，是大道无私情，只按规律行去，诗说 “天若有情天亦老，人间正道是沧桑 ”，有情必老，欲求往生极乐，位列大罗，得成亿亿年不朽之存在，必须舍却后天私情私欲以合天德，方合道德。老人家说，“天地不仁，以万物为刍狗 ”，即是在说大道无情之德。圣人合天地之德、日月之明，必以不私，视百姓为刍狗；其实非独视百姓为刍狗，也视万事万物为刍狗的。此非圣人不仁，实是阐述圣人卓然无我，不为后天识智所缚。
能视万事万物于不念之间，自然能看破诸相，离诸见，如果再视自我如刍狗，则破我相、离我见，合于大道的无私性与公正性。因而，老人家后文说 “孔德之容，唯道是从 ”，又说人法地、地法天、天法道、道法自然。心从此道，当效法此道之 “心”，以万物为刍狗，心无一丝之挂碍，念无一毫之有为，以此为基础，自然远离了后天自我小性，继而运行自家日月合于天地日月，最终得觉 “无上正 ”。
后文有 “圣人无常心，以百姓心为心 ”句，言说圣人淡然无欲，也是对和光同尘的表述，伯端师说：“三界惟心妙理，万物非此非彼；无一物是我心，无一物是我己。”可见，圣人之所以成贤作圣，是能看破放下，乃视万物包括自己为草芥也。
不弃后天 “自我 ”，如何得见 “真我 ”？
能见 “真我 ”，则视自我为刍狗又何妨？
呼吸自然与实其腹
老人家说 “虚其心实其腹 ”，十二章还说 “为腹不为目 ”，都是为修身内炼而言。本章说 “天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 ”，是指 “为腹不为目 ”的一个境界，此时神气出入自然和谐，往来盈盈畅畅，顺达美快，至二十五章所述 “独立而不改、周行而不殆 ”境界，则是周天之功了。
前人说 “诗言志 ”，然诗非志；文以载道，文非道也。文字只是路标，指出一个方向，因而老人家后文强调，上士闻道要勤而行之。孔子也强调学而时习之：“吾不与祭，如不祭”———祭祀之仪不亲自参加，等于没参加。告勉后人不要光说不练，做到算数，此谓 “多言数穷 ”，以毛泽东主席之言就是 “要想知道梨子的味道，须亲口尝一尝 ”。所以，理虽法理，话终是话，大道是大道，嘴巴是嘴巴，明理还需要切实地身体力行之，此谓以身试法。
“虚其心实其腹 ”，属修炼的法用，结合上句，则是讲功中如何把握呼吸。
不管是打坐，还是以卧行功，都要求放松入静合于空态，以至于空无所空，图求真空后的妙有；不是苦思冥想，而是不思不想，若有念实无念，若无念实有念，若有若无之间有颗真心独在。除下体动作外，打坐上体要求与太极拳要领相同，需要做到眼观鼻、鼻观心、心观丹田，却又是观而不观、不观而观，因此，眼、鼻、脐要有相系相吸之意，归根结底为一个 “观”字。所以，行拳既要做到眼观六路、耳听八方，又要做到心照丹田，此谓 “刻刻留心在腰间 ”，其目的是为了做到神光满照。
入坐后，初常以数息为法。数息不是目的，目的是以一念代万念，通过数息实现清静。能以一念代万念，再把这一念丢掉，即是空。把 “空”再丢掉，则真阳发动，而得 “妙有 ”，本章结尾说 “不如守中 ”正是基于此。这个守中指守我中和之气，于法当指中田，即守心之谓；于体则指中和之气出入聚会之所，即脐下一寸三分，一亩三分之田是也，这是 “为腹不为目 ”的要旨所在。而于看待、分析事物或做事，守中则指把握事物的阴阳同体，不生分别。
打坐呼吸纯任自然，至功深，祖师谓之不息而息，这是 “天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 ”的本意。太极拳承道家一脉，呼吸之法并无二致，鑫公咏说 “乾坤如橐龠，太极一大囊；盈虚消息故，皆在此中藏；至终复自始，一气运弛张；有形归无迹，物我两相忘”，就是呼吸心法之诀要。要求于心做到恬淡虚无，于呼吸做到自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，从而真气从之、元气和之，达到练养之目的，此谓 “但安神息任天然”。
初练太极或初行打坐，先做到一般的自然呼吸即可，随着锻炼时间的延长及生理上放松程度的渐进，会渐渐感觉下腹松空，呼吸也自然变得深长，这即是腹式呼吸。呼吸至此，则能于坐卧功中听任呼吸一来一往，呼气以意直入小腹，这就是在观照丹田，在此基础上实现水火相射，即是实现 “实腹 ”。从拳而论，随着练拳的深入，可适当在发劲时呼气并意入小腹，此时小腹即为实，所谓逆腹式呼吸正是如此。因而，所谓的实，是呼吸时意入小腹，自然形成的松实，是阴阳二气汇聚的实，是气腾然的表现或结果，绝非吸气收腹、呼气下腹外挺所能为，这是拳论 “凡此皆是意 ”深处的含义。
能得此真意，可有如下功境：初是两肾发热，继而 “感觉 ”其色为红，此谓雪里花开、水中火发，勤而行之则能通玄；功久则真气壮旺，容颜焕发。如果执著于呼吸，强作吸气收腹、呼气挺腹，则是背离自然之道，非是气度不凡，而是气 “肚”不凡了。因而说：
谁家铛内煮端的，
一步不到一步迷。
雪里花开三春暖，
黄河东流复向西。
行功强行配合呼吸，容易出现头晕、胸闷、腹胀等问题。
胸闷首推横气填胸，重者甚至头晕眼花，属过分注重导气、强调呼吸所致，也是不能松胸的结果。肺主呼吸，空气只能入肺，不可能吸入丹田，若为气沉丹田而努力压气、闭气、憋气，则是不明道理、违背生理所为。如此，胸中必然积气，以致胸闷气短；松气时因压抑而上冲，必然引起头昏。本人读初三时，正赶上气功大潮，某日晨读罢，忽见窗外柳色新新，顿时欣然，于是开窗深深吸气，仿同学鼓起肚皮呼吸 “沉”气，压向丹田，立时浑然无觉，当即后栽，醒来头上被 “加持 ”了三个大包— ——后仰时头撞上讲桌，翻身撞了课桌，再翻则 “以头抢地 ”……直至后来练拳略有所悟，反省前后，总结调呼吸过程给学员说：
调呼吸，假运气，
未明凡此皆是意。
憋得半生不舒服，
不如松透放个。
此非调侃，拳论有 “仔细留心详推求，屈伸开合听自由”和 “动急则急用，动缓则缓随 ”的要求，如果呼吸不自然，屈伸开合能自由否？如果强行配合呼吸，还能动急急用、动缓缓随否———这是拳论隐含在背后的意思。本人当初执迷于呼吸近两年时间，结果放屁时也习惯性地调整呼吸，硬生生地挤出。某日半醒从沙发上爬起来，期间自然地放了一响，才蓦然发现，原来放屁是很响很清亮的。故而呼吸调息，须心中无有挂碍，一任息来息往，息住息行，如此人身小宇宙自然能做到 “犹橐龠 ”。由此，也可见呼吸的两个概念，即 “呼吸自然 ”与 “自然呼吸 ”有着紧密的关系：
自然呼吸是不执著于呼吸；呼吸自然是行功日久，自然形成的腹式呼吸，此时呼吸鼓荡，气机灵动，一呼一吸深长自然且无抽扯之意。呼吸自然是自然呼吸的延深，自然呼吸是呼吸自然的基础。
此外，太极拳遵循自然运动规律，发劲时会很自然地闷哼或大声呵出，声为 “狅狀犵”“犪” “犲犻”，此三声不但可以助势，还可以帮助疏通经络，功效与密宗六字大明咒相同。大明咒六字所发即是 “狅狀犵”“犪”“犲犻”三音，这是 “拿住丹田练内功、哼哈二气妙无穷”的玄机。杨式传人杨班侯练拳，即常常不自觉地闷哼，所以发声和呼吸均要持 “自然 ”二字。陈式太极拳由于锻炼强度远远高于其他太极拳种，在拳架练习中，随呼吸自然而在发劲时经常发声，纯属正常、合理，而且加快了通络效果。所谓道法自然，拳也如是，憋气闭气是不妥的。
可见，不管静修炼还是动练拳，须付诸实践予以检验，而不只是空谈其理，此谓 “多言数穷、不如守中 ”，万事都是如此。而落实到修炼工程上，只要能守定一颗不可视听闻思的志，持定一个如如不动的轴，拿定一个和光同尘的变随，自然能任尔东西南北风了。
连续五章下来，老人家再三强调不欲以静，天下将自定，详细阐述修炼工程的功法，已经是尽其述了。如果把本经五千言比作一个人，则首章为心，属火，是阐说大道与修炼根柢，日光明照直指人心；二章为肺，属金，阐述识念的虚幻，如空气之存在，又颇具杀伤力，是破识障；三章是脾，属意，讲如何拿住自家心地做文章，是慎独之功；四章为肝，属木，推广到人世间如何作心地文章，是讲藏秀于林；五章为肾，属水，一志独存，唯合太虚。如此，五脏俱全也。
其他脏腑是怎样的呢？
