《汉书·韦贤传》记载韦孟的诗两篇和他的孙子韦玄成的诗一篇，都深具《诗经》风韵，然而韦孟在他的讽谏诗中说：“肃肃我祖，国自豕韦。总齐群邦，以翼大商。至于有周，历世会同。王赧听谮，实绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸。赏罚之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡卫。五服崩离，宗周以队。”应劭解释说：“周赧王听信谗言，断绝与豕韦氏的关系，从此以后周王室政治教化废弛，王命得不到执行。”看韦孟自述他祖宗的事情，是如此乖违粗疏。东周至赧王时仅剩下七个城邑，挽救自己的灭亡都没有时间，怎么可能主动断绝与邦侯国的关系呢？导致东周灭亡的因素早已形成，并不是因为与豕韦一国绝交才导致五服范围内分崩离析。这种荒诞的论点本来就不攻自破，而应劭又加以补充说明，更加可笑。《左传》录用范宣子的话说：“我范匄部的祖先在商代为豕韦氏，在周为唐杜氏。”杜预解释说：“豕韦建国都于东郡白马县（今河南滑县旧城东），商朝末年建国都唐地（今山西境内）。周成王时派兵灭掉了它。”这一段话最可以证明豕韦氏的兴亡，可惜颜师古没有引用。
康衡守正
【原文】
汉元帝时，贡禹奏言：“大子七庙，亲尽之庙宜毁，及郡国庙不应古礼，宜正定。”大子下其议，未及施行而禹卒后乃下诏先罢郡国庙，其亲尽寝园，皆无复修。已而上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙。诏问丞相康衡，议欲复之。衡深言不可。上疾久不平，衡皇恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰“亲庙宜一居京师，今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，皇帝悼惧，即诏康衡复修立，如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在康衡，当受其殃。”又告谢毁庙曰：“迁庙合祭久长之策，今皇帝乃有疾，愿复修立承祀。康衡等咸以为礼不得，如不合诸帝后之意，罪尽在康衡等，当受其咎。今诏中朝臣具复毁庙之文，康衡以为天子之祀，义有所断，无所依缘，以作其文。事如失措，罪乃在康衡。”
予按衡平生佞谀，专附石显以取大位，而此一节独据经守礼，其祷庙之文，殆与《金滕》之册祝相似，而不为后世所称述，《汉史》又不书于本传，憎而知其善可也。《郊祀志》，南山巫祠秦中。秦中者，二世皇帝也。以其强死，魂魄为厉，故祠之。成帝时，匡衡奏罢之，亦可书。
【译文】
西汉元帝时，贡禹上奏说：“天子七庙中，亲缘关系已尽的宗庙应当毁掉，地方郡国的宗庙也不应再行古传礼制，应当厘正改定。”汉元帝把他的建议交给大臣们讨论，还来不及实施贡禹就死了。后来皇帝下令先废罢郡国庙宇，与皇上亲缘关系已尽的寝庙和园陵，都不再修筑。不久皇上生病卧床不起，梦见祖宗指责他废罢郡国宗庙。为此皇帝下诏询问丞相康衡，打算恢复郡国庙宇。康衡极力上言认为不可以恢复。皇帝的病久不见好，康衡惶恐不安，于是到高祖、孝文、孝武庙祷告说：“皇上宗亲的庙宇应当统一在京师建置，今天皇上久病不愈而不快乐，又梦见祖宗告诫毁庙之事，致使皇上悲伤恐惧，当即诏令微臣我考虑再度修复事宜，如果这种事真的不符合礼义、违背了祖宗心愿，那么错误全在我一人身上，受到这种灾难性的惩罚的应当是我。”同时又向被毁庙宇的神灵忏悔说：“迁各地皇族宗亲庙灵共同享受祭祀，这是长久之策，今皇帝患病，愿意再度修复各地庙宇举行祭祀，臣康衡等都认为复修庙宇于礼义并不妥当，如果不符合各位先帝后的意愿，罪责都在我们身上，我们应当受到惩罚。现在皇帝诏令朝中大臣就复庙或毁庙之事上奏陈述意见，我康衡认为天子的祭祀，亲缘关系已经断绝的，祭祀也就没有可依凭遵循的东西，所以作了此文表示我的看法。事情如果有不当之处，罪责都在我康衡一人身上。”我看康衡平生阿谀逢迎，专门依附石显以图谋取高官要职，然而唯独在这一问题上遵循原则，谨守礼义，他祷告庙灵的文章，几乎与《金縢》中册命祝告的文书相同。但是没有为后人所称道、记述，《汉书》也没有把这一点写进康衡的传记里。人们憎恶他，但也应该知道他好的方面，这才合乎事理。《郊祀志》中说：南山巫人设祠堂祭祀秦中。秦中就是秦二世。巫人认为他是被逼迫而死，其魂魄变成了厉鬼，所以设祠堂祭祀他。汉成帝时，康衡上奏废罢了秦中祠，这件事也是可以写入史书的。
西极化人
【原文】
《列子》载周穆王时，西极之国有化人来，王敬之若神。化人谒王同游，王执化人之法，腾而上者中天乃止，暨及化人之宫，自以居数十年，不思其国。复谒王同游，意迷精丧，请化人求还。既寤，所坐犹冒者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清、肴未昲。王问所从来，左右曰：“王默存耳。”穆王自失者三月。复问化人，化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？”予然后知唐人所著《南柯太守》、《黄粱梦》、《樱桃》、《青衣》之类，皆本乎此。
【译文】
《列子》一书中记载：西周穆王时，最西边的国家有个身怀幻术的人来到镐京，穆王对他像神一样敬奉。一天化人邀请穆王同游于外，穆王拉着化人的衣袖，化人带着穆王腾空而起，直到半天空才停止，随即来到了化人的宫殿，穆王自认为在这里留居了几十年，不想返回自己的国家。后来化人又邀穆王同游，穆王神态凄迷，精疲力竭，要求化人带他归还。
穆王从幻觉中苏醒过来，发现所坐的还是自己的王宫，旁边伺候的还是王宫之人。看看面前的餐桌上，酒具尚未清理，菜肴还未收拾。穆王问旁边伺候之人自己从何而来，左右之人说：“大王一直默不出声的和我们在一起。”穆王自我迷惑不解达三个月之久。后来就此事问及化人，化人说：“我与大王神游于神仙极境，形体怎么能活动呢？”我由此方知道唐朝所著的《南柯太守》、《黄粱梦》、《樱桃》、《青衣》之类，原来都来源于这里。
诏令不可轻出
【原文】
人君一话一言不宜轻发，况于诏令形播告者哉！汉光武初即位，既立郭氏为皇后矣，时阴丽华为贵人，帝欲崇以尊位，后固辞，以郭氏有子，终不肯当。建武九年，遂下诏曰：“吾以贵人有母仪之美，宜立为后，而固辞不敢当，列于媵妾。朕嘉其义让，许封诸弟。”乃追爵其父及弟为侯，皆前世妃嫔所未有。至十七年，竟废郭后及太子强，而立贵人为后。盖九年之诏既行，主意移夺，已见之矣。郭后岂得安其位乎？
【译文】
君王的每一句话都不可以随意说出，何况传播四方晓告天下的诏令呢！东汉光武帝登极之初，就册立郭氏为皇后，当时阴丽华为贵人，光武帝想把她改立为皇后，阴丽华坚决推辞，又因为郭氏已有儿子，始终不愿荣升为后。建武九年，光武帝又下诏说：“我认为贵人阴丽华有国母的风范，应当立她为皇后，但她坚决推辞，不敢升居皇后位，而安于姬妾之列。
我嘉许她的美德和谦让，准许加封她所有的兄弟为官。”于是追赐她的父亲和弟弟为侯爵，这都是前代妃嫔所未能得到过的恩惠。到了建武十七年，执意废去了郭皇后和太子彊，而册立贵人阴丽华为皇后。建武九年的诏令既然已经实行，但光武帝改立皇后之心已经决定，这已是很明显的事情。郭皇后怎么能安居皇后之位呢？
战国策
【原文】
刘向序《战国策》，言其书错乱相揉，莒本字多误脱为半字，以赵为肖，以齐为立，如此类者多。予按今传于世者，大抵不可读，其《韩非子》、《新序》、《说苑》、《韩诗外传》、《高士传》、《史记索隐》、《太平御览》、《北堂书钞》、《艺文类聚》诸书所引用者，多今本所无。向博极群书，但择焉不精，不止于文字脱误而已。惟太史公《史记》所采之事九十有三，则明白光艳，悉可稽考，视向为有间矣！
【译文】
刘向在为《战国策》所作的序言中说，这部书错误和混乱揉合在一起，莒本《战国策》中许多字误脱为半个字，如以“赵”以“肖”，以“齐”为“立”，如此之类不胜枚举。我考察今流传于世的《战国策》本子，大多都不值一读。其他如《韩非子》、《新序》、《说苑》、《韩诗外传》、《高士传》、《史记索引》、《太平御览》、《北堂书钞》、《艺文类聚》诸书中所引用的《战国策》内容，大多为今天流行本所没有。刘向博极群书，但校证《战国策》并不精细，不只是存在文字脱误的问题。仅以司马迁的《史记》为例，书中所采用《战国策》的事例九十三条，而意思明白清楚，文字准确无误，都可资以考证。由此看来，刘向的学问与司马迁相比，存在很大的差距。
范煜汉志
【原文】
沈约作《宋书·谢俨传》曰：“范煜所撰十志，一皆托俨。搜撰垂毕，遇煜败，悉蜡以覆车。宋文帝令丹阳尹徐湛之就俨寻求，已不复得，一代以为恨。其志今阙。”煜本传载煜在《狱中与诸生侄书》曰：“既造《后汉》，欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备，虽事不必多，且使见文得尽；又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复不果。”此说与俨传不同，然俨传所云乃《范纪》第十卷公主注中引之，今《宋书》却无，殊不可晓。刘昭注《补志》三十卷，至本朝乾兴元年，判国子监孙奭始奏以备前史之阙，故淳化五年监中所刊《后汉书》凡九十卷，惟帝后纪十卷，列传八十卷，而无志云。《新唐书·艺文志》：“刘昭补注《后汉书》五十八卷。”不知昭为何代人。所谓《志》三十卷，当在其中也。
【译文】
沈约在《宋书·谢俨传》中记载：“范煜所撰《后汉书》里的《十志》，全部托付给谢俨。当他收集材料撰修即将完毕，适逢范煜受牵连因罪被杀，他就把书稿全部装车运走。宋文帝闻知后令丹阳长官徐湛之前往谢俨处索求，但已不可再得，实为一代憾事。今天《后汉书》里缺《十志》。”范煜本人的传记里记载他在《狱中与诸生侄书》里说：“既然编著《后汉书》，就要编写各志的内容，使《前汉书》所有篇目，在《后汉书》中也都具全。叙述的事情虽不必过多，但表达的问题要清楚详尽，同时每卷中又要针对所述的事情发表议论，以判断一代的是非得失问题。但是这一愿望没有实现。”这里所说的与《谢俨传》记载不同。然而《谢俨传》所说的乃是范煜原书《本纪》第十卷有关公主部分注解的内容。现今流行的《宋书》里却有前面《谢俨传》中的一段，实在不可理解。刘昭注释《补志》三十卷，到宋真宗乾兴元年判国子监孙首先奏呈此志，以完备以前《后汉书》的不足。因而在这以前太宗淳化五年国子监刊行的《后汉书》共九十卷，只有帝后本纪十卷，列传八十卷，而无志的内容。《新唐书·艺文志》中说：“刘昭增补注释《后汉书》五十八卷。”不知刘昭为哪个朝代的人。前面所说的《补志》三十卷，是应当在《后汉书》之中的。
缮修犯土
【原文】
今世俗营建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有谢土司章醮之文。
按《后汉书·来历传》所载：“安帝时皇太子惊病不安，避幸乳母野王君王圣舍。太子厨监邴吉以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”然则古有其说矣。
【译文】
今世间有这么一种习俗，凡营建宅舍，如果稍有不顺利，都认为是冒犯了五行之一的土，所以道家祭祀时有告谢土司章醮的文章。根据《后汉书·来历传》所记载：“东汉安帝时，皇太子出现惊恐不安的病状，逃避到他的乳母野王君王圣的住宅。太子厨监邴吉认为，王圣的住宅是新近修缮而成，冒犯了土禁，皇太子不可在此地久留。”然而可以看出，在古代也有缮修犯土的说法。
