库路真
【原文】
《新唐书·地理志》：“襄州，土贡漆器库路真二品十乘花文五乘。”库路真者，漆器名也，然其义不可晓。《元丰九域志》云“贡漆器二十事”是已。《于由页传》，由页为襄阳节度，襄有髹器，天下以为法。至由页骄蹇，故方帅不法者，称为“襄样节度”。《旧唐书·职官志》，武德七年，改秦王、齐王下领三卫及库真、驱咥真，并为统军。疑是周隋间西边方言也。记白乐天集曾有一说，而未之见。
【译文】
《新唐书·地理志》记载，襄州每次献给朝廷的地方贡品，有库路真两类漆器十车，还有五车带有花纹的。库路真是漆器的名称，至于为什么叫库路真，那就不清楚了。《元丰九域志》里记载的“贡漆器二十事”，就是指的这种漆器。《新唐书·于由页传》说：于由页任襄阳节度使时，襄阳生产的赤黑色的漆器很著名，各地纷纷仿造，以至于由页变得傲慢，所以对其他不遵法度的节度使就称之为“襄样节度”。《旧唐书·职官志》叙述：唐高祖武德七年，下令改秦王、齐王所辖的三卫及库真、驱口至真，合并为统军。我怀疑这是北周与隋朝之际西部边境的方言。据记载，白居易集中曾有此种说法，但我未曾发现。
得意失意诗
【原文】
旧传有诗四句夸世人得意者云：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”此二诗，可喜可悲之状极矣。
【译文】
过去流传着一首四句的诗，以夸赞世人的得意。诗文是这样的：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”有多事的人仿照这首诗续得四句，以描写世人的失意。诗文说：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”这两首诗，把人们的得意和悲伤的状况描写得到了极妙的程度。
狄监卢尹
【原文】
文潞公留守西京，年七十七，为耆英会，凡十有二人。时富韩公年七十九，最长，至于太中大夫张问，年七十，唯司马公方六十四岁，用狄监、卢尹故事，亦预于会。或问狄、卢之说，乃见唐白乐天集，今所谓九老图者。怀州司马胡杲年八十九，卫尉卿吉皎年八十六，龙武长史郑据八十四，慈州刺史刘嘉、侍御史卢贞皆八十二，其年皆在元丰诸公之上。永州刺史张浑、刑部尚书白居易皆七十四。时会昌五年。白公序云：“六贤皆多年寿，予亦次焉。秘书监狄兼谟，河南尹卢贞，以年未七十，虽与会而不及列。”故温公纪韩公至张昌言，而自不书。今士大夫皆熟知此事，姑志狄、卢二贤，以示儿辈。但唐两卢贞，而又同会，疑文字或误云。
【译文】
文彦博做西京（今洛阳）留守时，已是七十七岁的高龄。他与司马光等人组织了耆英会，共有十二人。当时富弼年已七十九岁，在耆英会成员中年纪最大。会员中，太中大夫张问七十岁，只有司马光才满六十四岁。比照唐代狄监、卢尹的例子，也参与了耆英会。有人问狄监、卢尹的故事是怎么回事，这件事见载于唐代白居易文集，也就是现在人们所说的九老图。据记载：唐代宗会昌五年，怀州司马胡杲八十九岁，卫尉卿吉皎八十六岁，龙武长史郑据八十四岁，慈州刺史刘嘉、侍御史卢贞都是八十二岁。他们六人的年龄都比宋神宗元丰年间富弼、文彦博等人的年龄要大。会昌五年，永州刺史张浑、刑部尚书白居易都是七十四岁。白居易写的序文说：“胡杲、吉皎、郑据、刘嘉、卢贞等六贤都是高寿，我的年龄在他们之下，秘书监狄兼谟、河南尹卢贞，因为他们二人的年龄未及七十，虽然参与了九老会的活动，但没有将他们的名字列入。”所以司马光在谈到耆英会时没有提到自己，而只记富弼与张昌言。现在的士大夫都熟知其事。我将唐代狄兼谟、卢贞二贤的故事书之于此，是让晚辈们知道这件事。然而唐代有两个卢贞，又在同一个会中，我怀疑史书所记文字上有误。
项韩兵书
【原文】
汉成帝时，任宏论次兵书为四种，其《权谋》中有《韩信》三篇，《形势》中有《项王》一篇，前后《艺文志》载之，且云：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。”项、韩虽不得其死，而遗书可传于后者，汉世不废，今不复可见矣。
【译文】
西汉成帝时，任宏谈到的兵书有四种，在其《权谋篇》中有《韩信》三篇，《形势篇》中有《项王》一篇，《汉书》和《后汉书》的《艺文志》里都有记载。并且说：“汉朝兴起之时
，张良、韩信整理了古代各种兵书，共有一百八十二家，经过删节选择，选编了三十五家。
吕后一门把持朝政之时，将这些兵书窃为己有。”项羽、韩信虽然死于非命，不得善终，但他们留下的兵书却传之于后世，在两汉四百多年里一直流传，但今天却再也看不到了。
承天塔记
【原文】
黄鲁直初谪戎、涪，既得归，而湖北转运判官陈举，以时相赵清宪与之有小怨，讦其所作《荆南承天塔记》，以为幸灾，遂除名羁管宜州，竟卒于彼。今《豫章集》不载其文，盖谓因之兆祸，故不忍著录。其曾孙续编别集，始得见之。大略云：“余得罪窜黔中，道出江陵，寓承天禅院，住持僧智珠方彻旧浮图于地，而属曰：‘余成功之后，愿乞文记之。’后六年，蒙恩东归，则七级岿然已立，于是作记。”其后云：“儒者尝论一佛寺之费，盖中民万家之产，实生民谷帛之蠹，虽余亦谓之然。然自省事以来，观天下财力屈竭之端，国家无大军旅勤民丁赋之政，则蝗旱水溢或疾疫连数十州，此盖生人之共业，盈虚有数，非人力所能胜者邪！”其语不过如是，初无幸灾风刺之意，乃至于远斥以死，冤哉！
【译文】
黄庭坚当初曾被贬谪戎州（今四川宜宾）、涪州（今四川涪陵），后来才被召回京城。湖北转运判官陈举为了巴结权臣，得知当时的宰相赵与黄庭坚结过小怨，就上书攻击黄庭坚所写的《荆南承天塔记》一文，说这是一篇幸灾乐祸的文章，于是黄庭坚又被除名发配岭南的宜州，后来竟死于此地。今天的《豫章集》不载该文，大概是因为该文是他遭祸的开端，所以编者不忍心将其收录于集中。他的曾孙黄收集遗文，续编别集，才将该文辑入，使人们有了见读该文的机会。《荆南承天塔记》一文的大概意思是说：“我因获罪流放黔州，路过江陵，借住于承天禅院，禅院住持智珠大师正在筹划建立一座佛塔。他嘱咐我说：‘我院的佛塔建成之后，请你写篇文章记述其建造经过。’六年之后，承蒙皇恩得以东归，再经江陵承天禅院，见七层佛塔岿然而立，于是挥笔成文。”文章的最后部分说：“读书人常说建一座佛塔的费用，有中等人家万户的家业，实为百姓谷物丝麻的蛀虫，我也认为是这样。然而，自从我记事以来，看到国家财力困竭的开端，就是用兵打仗，不断向老百姓征取各种赋税，还有蝗灾、旱灾、水灾以及瘟疫流行，往往蔓延数十州，这些都是百姓共同遭受的灾难，世事盈虚有数，不是单凭人力可以战胜的。”黄庭坚的文章中所说，不过如此，当初并无讥讽朝廷幸灾乐祸之意，竟至于流放边远之地，迫害致死，真是冤枉极了！
穆护歌
【原文】
郭茂倩编次《乐府》诗《穆护歌》一篇，引《历代歌辞》曰：“曲犯角。”其语曰：“玉管朝朝弄，清歌日日新。折花当驿路，寄与陇头人。”黄鲁直题《牧护歌》后云：“予尝问人此歌，皆莫能说牧护之义。昔在巴、僰间六年，问诸道人，亦莫能说。他日，船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福，坐客更起舞，而歌《木瓠》。其词有云：‘听说商人木瓠，四海五湖曾去。’中有数十句，皆叙贾人之乐，末云：‘一言为报诸人，倒尽百瓶归去。’继有数人起舞，皆陈述已事，而始末略同。问其所以为木瓠，盖刳曲木状如瓠，击之以为歌舞之节耳。乃悟穆护盖木瓠也。”据此说，则茂倩所序，为不知本原云。且四句律诗，如何便差排为犯角曲，殊无意义。
【译文】
郭茂倩编订的《乐府》诗中有《穆护歌》一篇，引用《历代歌辞》里说的“曲犯角”。其诗文是：“玉管朝朝弄，清歌日日新。折花当驿路，寄与陇头人。”黄庭坚的《题〈牧护歌〉后》说：“我曾问过别人，此歌为什么叫牧护歌，都不能说出牧护的含义。过去我曾在巴州（今四川奉节）、僰州（今四川宜宾）呆过六年，向这一带的人询问过，也没有人知道牧护的含意。有一天，我乘船来到云安乡下住宿，碰上这里的人在祭完神后举行酒宴分享祭品，宴席间坐客纷纷起舞，和歌《木瓠》歌，其歌词说：‘听说商人木瓠，四海五湖曾去。’其中有几十句，都是叙说商人经商的乐趣。最后一句说：‘一言为报诸人，倒尽百瓶归去。’继而有数人起舞，一边陈述往事，从开始到结束的情景大致相同。我询问他们为什么称之为木瓠歌，他们告诉我，因为要将木材刳去，使其成为瓠形的曲木，当作乐器进行敲打，作为起舞的拍节。于是我受到了启发，所谓牧护即就是木瓠。”照此说来，郭茂倩在序言中所说，表明他根本就不知道它的由来。并且那四句律诗，对于解释什么为“曲犯角”，也没有什么意义。
省试取人额
【原文】
累举省试，锁院至开院，限以一月。如未讫事，则申展亦不过十日，所奏名以十四人取一为定数，不知此制起于何年。黄鲁直以元祐三年为贡院参详官，有书帖一纸云：“正月乙丑锁太学，试礼部进士四千七百三十二人。三月戊申具奏进士五百人。”乃是在院四十四日，而九人半取一人，视今日为不侔也。此帖载于别集。
【译文】
每次举行省试，从贡院院门上锁到贡院开放，时限为一个月。如果未能结束考试，延长时间不得超过十天。每次录取人数，以十四分之一为定数，不知道这种制度开始于哪一年。黄庭坚于宋哲宗元三年担任贡院参详官，他在一份书帖里写道：“正月乙丑锁太学，四千七百三十二人参加礼部进士考试。三月戊申考试完毕，上疏报告录取进士五百人。”由此看来，主考官在贡院从锁院门到开院门，前后共四十四天，进士录取九个半人中取一人，与现在考试在院日期及录取比例不同。此帖，载于黄庭坚的别集里。
通印子鱼
【原文】
鱼通印之语，本出于王荆公《送张兵部知福州》诗“长鱼俎上通三印”之句。盖以福州濒海多鱼，其大如此，初不指言为子鱼也。东坡始以“通印子鱼”对“披绵黄雀”，乃借“子”字与“黄”字为假对耳。山谷所云“子鱼通印蚝破山”，盖承而用之。陈正敏《遁斋闲览》云：“其地有通应庙，庙前港中子鱼最佳。王初寮诗‘通应子鱼盐透白’，正采其说。”郡人黄处权云：“兴化子鱼，去城五十里地名迎仙者为上，所产之处，土人谓之子鱼潭而已，初无通应港之名。”有大神祠，赐额曰“显应”，乃《遁斋》所指之庙者，亦非“通应”也。潭傍又有小祠一间，庳陋之甚，农家以祀田神，好事欲实《遁斋》之说，遂粉刷一扁，妄标曰“通应庙”，侧题五小字曰“元祐某年立”，此尤可笑。且用神庙封额以名土物，它处未尝有也。
【译文】
有关鱼通印的说法，源出于王安石《送张兵部知福州》诗的“长鱼俎上通三印”之句。这大概是福州临海鱼产丰富，而且鱼长得很大。起初不是说的子鱼，从苏东坡开始，用“通印子鱼”对“披绵黄雀”，以借“子”与“黄”字作为假对。黄庭坚所说的“子鱼通印虫豪破山”，也是沿用了这一用法。陈正敏在《遁斋闲览》里说：“福州有通应庙，庙前港湾里子鱼品种最好。王初寮诗中有‘通应子鱼盐透白’之句，正是采用了这种说法。”当地人黄处权说：“兴化产子鱼，在离城五十里名叫迎仙地方的鱼为上等，所产子鱼的地点，当地人称之为子鱼潭。当初还没有通应港的名称。”该处有一座置有大神像的祠庙，朝廷为之赐予一块写有“显应”二字的匾额。这正是《遁斋闲览》里所说的那座庙，是“显应”而非“通应”。潭边又有小祠一间，十分简陋，当地农家在此祭祀田神。一些多事之人想要证实《遁斋闲览》中的说法，于是把这座小祠四周粉刷一新，制作一匾额，妄自写上“通应庙”三字，匾侧写上“元某年立”五个小字。这种作法尤其令人发笑。况且以当地特产的名字题写神庙匾额，在其他地方还未曾见到。
寿亭侯印
【原文】
荆门玉泉关将军庙中，有寿亭侯印一钮，其上大环，径四寸，下连四环，皆系于印上。相传云：绍兴中，洞庭渔者得之，入于潭府，以为关云长封汉寿亭侯，此其故物也，故以归之庙中。南雄守黄兑见临川兴圣院僧惠通印图形，为作记。而复州宝相院又以建炎二年，因伐木，于三门大树下土中深四尺余，得此印，其环并背俱有文云：“汉建安二十年寿亭侯印。”今留于左藏库。邵州守黄叔启庆元二年复买一钮于郡人张氏，其文正同，只欠五系环耳。予以谓皆非真汉物，且汉寿乃亭名，既以封云长，不应去汉字，又其大比它汉印几倍之。闻嘉兴王仲言亦有其一。侯印一而已，安得有四？云长以四年受封，当即刻印，不应在二十年，尤非也。是特后人为之以奉庙祭，其数必多。今流落人间者，尚如此也。予为黄叔启作辨跋一篇，见《赘稿》。
【译文】
荆门玉泉关将军庙中，有寿亭侯印一枚，印的上部有一个大圆环，其直径有四寸，下连四个小环，都系于印上。相传在高宗绍兴年间，洞庭湖区有一渔民发现了这枚印章，送入潭州府（今湖南长沙），认为是三国时被封为汉寿亭侯关云长的遗物，所以将其归还将军庙。南雄太守黄兑见到临川兴圣院僧人惠通印章的图样，为它作文记述。而高宗建炎二年，在复州（今湖北沔阳）宝相院砍伐树木，于该院三门一棵大树下深四尺多的土中，发现了这枚印章，在印环上和印背面都刻上这样的文字：“汉建安二十年寿亭侯印。”现收藏于左藏库。另外，邵州太守黄叔启于宁宗庆元二年从当地人张氏那里又购得一枚，上面镌刻的文字与宝相院那枚印章的相同，只是少了五个圆环。我认为这几枚印章都不是汉代原物。况且汉寿为亭名，既然以此封关云长，就不应去掉汉字。另外这几枚印章比所见到的其他汉代的印章大几倍。听说嘉兴王仲言也收藏着这么一颗印章。一个所封的侯，只能有一枚印章，怎么可能有四枚呢？关云长是汉献帝建安四年受封的，受封时就应当刻印，不应当是在十六年之后才刻制印章。所以印章上署为建安二十年制作此印，这尤其是错误的。现在见到的这几枚印章，是后人为作祭祀之用而特意制作的，数目必然不少。今散失在民间，还只发现这四枚。因此，我为黄叔启的记文作跋文一篇，给予辨析，该文辑在我的《赘稿》之中。
茸附治疽漏
【原文】
时康祖病心痔二十年，用《圣惠方》治腰痛者鹿茸、附子服之，月余而愈，《夷坚己志》书其事。予每与医言，辄云：“痈疽之发，蕴热之极也，乌有翻使热药之理？”福州医郭晋卿云：“脉陷则害漏，陷者冷也，若气血温暖，则漏自止，正用得茸、附。”按《内经素问生气通天论》曰：“陷脉为痿，留连肉腠。”注云：“陷脉谓寒气陷缺其脉也，积寒留舍，经血稽凝，久瘀内攻，结于肉理，故发为疡瘘，肉腠相连。”此说可谓明白，故复记于此，庶几或有助于疡医云。
【译文】
