东坡《祭张文定文》云：“轼于天下，未尝铭墓，独铭五人，皆盛德故。”以文集考之，凡七篇。若富韩公、司马温公、赵清献公、范蜀公并张公，坡所自作。此外赵康靖、滕元发二志，乃代张公者，故不列于五人之数。《眉州小集》有元祐中奏稿云：“臣近准敕差撰故同知枢密院事赵瞻神道碑并书者，臣平生本不为人撰行状、埋铭、墓碑，士大夫所共知。只因近日撰《司马光行状》，盖为光曾为臣亡母程氏撰埋铭，又为范镇撰墓志，盖为镇与先臣某平生交契至深，不可不撰。及奉诏撰司马光、富弼等墓碑，不可固辞，然终非本志，况臣老病废学，文词鄙陋，不称人子所欲显扬其亲之意，伏望圣慈别择能者，特许辞免。”观此一奏，可印公心。而杭本奏议十五卷中不载。
【译文】
苏东坡在《祭张文定文》中说：“我向来不喜欢为别人写墓志铭，唯有五人，因他们确实有大公大德，故为其作碑铭。”仔细查考苏轼的文集，发现共有七篇墓志铭。即富韩公（富弼）、司马温公（司马光）、赵清献公（赵）、范蜀公（范镇）及张文定公（张齐贤）的墓志，是他持意撰写的。此外，赵康靖（赵概）、滕元发二人的墓志，是苏轼代替张文定所写，所以不列入五人之数中。《眉州小集》一书中存有东坡在宋哲宗元年间写的一篇奏稿，文中说：“臣近日遵依敕书所遣，为已故同知枢密院事赵瞻撰写神道碑并把撰文写于碑石上。臣一生本来不喜欢为人撰写行状、墓铭、墓碑，这是士大夫们所共知的。只是近来写了《司马光行状》，这是因为司马光曾为臣已故的母亲程氏撰写了墓铭。臣又为范镇写了墓志，这是因为范镇与臣的先父交情深厚，不可不写。至于奉诏为司马光、富弼写墓碑，这又是不可推辞的。然而，终究非臣本人心愿。况且臣年老多病，学业荒废，文词鄙陋，不能满足作为人子而想宣扬其亲人功德的夙愿。恳请陛下另选贤能之人去撰写，免去臣的这个差使。”认真阅读这篇奏稿，可以知道为人撰写墓志碑铭并不是苏东坡的心愿。而今所见，杭州刻本东坡文集奏议十五卷里不载其文。
洗儿金钱
【原文】
车驾都钱塘以来，皇子在邸生男及女，则戚里、三衙、浙漕、京尹，皆有饷献，随即致答，自金币之外，洗儿钱果，动以十数合，极其珍巧，若总而言之，殆不可胜算，莫知其事例之所起。刘原甫在嘉祐中，因论无故疏决云：“在外群情，皆云圣意以皇女生，故施此庆，恐非王者之令典也。又闻多作金银、犀象、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等钱，及铸金银为花果，赐予臣下，自宰相、台谏，皆受此赐。无益之费，无名之赏，殆无甚于此。若欲夸示奢丽，为世俗之观则可矣，非所以轨物训俭也。宰相、台谏，以道德辅主，奈何空受此赐，曾无一言，遂事不谏！臣愿深执恭俭，以答上天之贶，不宜行姑息之恩，以损政体。”伟哉刘公之论，其劲切如此。欧阳公铭墓，略而不书。予为国史亦不知载于本传，比方读其奏章，故敬纪之。韩偓《金銮密记》云：“天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银铤子。”予谓唐昭宗于是时尚复讲此，而在庭无一言，盖宫掖相承，欲罢不能也。
【译文】
自从宋高宗南迁定都于钱塘江流域的杭州以来，诸皇子的王府里生有男孩或女孩，皇亲国戚、三衙长官、浙江漕司、京城长官，都要进献贺礼。皇子也要随即回赠礼品。除开金币之外，有洗儿钱果，往往以数十合回赠，装饰极其精巧。如果把赠礼加在一起计算，不可胜数。不知这种送礼和回赠制度何时开始的。刘原甫在宋仁宗嘉年间所上的《论无故疏决》奏文中说：“而今外面的臣民都这样讲：皇上主张凡是皇室生有皇女，就要举行这样的庆典。恐怕这不是朝廷应该继承下传的好制度。臣又听说在举行这种庆典时，又要制作很多金银、犀象、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等钱币，还要把金银铸造成各种花果，回赐给臣下，从宰相到台谏，都能得到一份赐礼。没有益处的花费，没有名目的赏赐，再也没有比这更厉害了。如果想要炫耀皇室的豪富，让一般人看还是可以的，但是用来引导人们节俭则是不行的。宰相、台谏应当以良好的道德来辅效朝廷，怎么可以无功而受赏赐呢！没有一言用来奉劝朝廷的奢丽之举，于是庆典得不到劝止。臣深切希望朝廷恭行节俭，以答谢上天的昭示。不应该再施行那些姑息之恩赏，以免损害了国家的政体。”真是伟大啊！刘原甫的这些见识，竟是如此中肯有力地揭示了问题的要害。欧阳修为他所撰写的墓志铭中，忽略了对这件事的叙述。我在写国史时，因当时尚不知此事，所以未曾将此事写入他的传记之中，待到如今读到他的奏章，便怀着敬意将此事记之于此。除此之外，唐代韩在《金銮密记》中说：“唐昭宗天复二年，皇上的车驾停留在岐山，生了个皇女，三天之后，大行赏赐，赐给臣下的礼物有洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银铤子。”这时候，唐昭宗正处在颠沛流离中，还如此讲究，而朝廷大臣没有一人上言规劝，这大概是因为宫中早就有这么一种制度，代代沿袭，要停止实行也是很难的。
告命失故事
【原文】
祖宗时知制诰六员，故朝廷除授，虽京官磨勘，选人改秩，奏荐门客、恩科助教，率皆命词，然有官列已崇而有司不举者，多出时相之意。刘原甫掌外制，以任颛落职，不降诰词，曾奏陈以为非故事，得旨即施行之。已而刘元瑜、王琪降官，直以敕牒。刘又言非朝廷赏罚训诰毖重之意。今观刘集，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》云：“昔先王简不帅教而不变者，屏之裔土，终身不齿，若尔之行，岂足顾哉！然犹假以仕版，徙之善郡，不赀之恩也。勉思自新，无重其咎。”未几，嗣立又徙洪州，制云：“尔顷冒宪典，迁之寻阳，复以亲嫌，于法当避。夫薄志节、寡廉耻者，固不可使处有嫌之地，益徙豫章，思自湔涤。”嗣立之事微矣，乃费两诰，读此命书，可知其人。漫书之以发一笑。
【译文】
宋朝始建时，设立掌管起草机要诏令的知制诰官六名，朝廷在选拔、委任这一官职时，十分谨慎，即使在京职的官员，也必须认真考察。所选人才，改派进级，奏荐门客，皇帝特恩授予的助教，全都由他们所写文章的好坏决定，然而有的官位已经很高的人不被有关机构的官员所推荐。这多是出于当时宰相的意图。刘原甫掌管外制时，任颛被罢免，但朝廷没有给他免官的诰词，于是他便上奏陈述这种作法不符合制度的规定。皇上采纳他的意见，随即颁布了关于任颛免官的诏令。后来，刘元瑜、王琪降官，直接给予他们以敕牒。刘原甫又上奏指出这一作法与朝廷赏罚训诰惩前毖后的意图不合。今天见到的刘原甫文集中，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》一文，文章里说：“过去先王把那些不遵教导而又顽固不化的人发落荒凉边远的地方，使他终身为人所不齿，像你这种德行的人，怎么能够给予顾全呢？如果将你登入仕籍，派遣到一个好的地方，这是朝廷给予你莫大的恩情。希望你认真反省，悔过自新，不要再加重自己的过错。”不久，袁嗣立又被派遣到洪州，朝廷颁布的制书说：“你最近触犯了国家法典，被贬到寻阳，由于那里有你的亲戚，依据规定应当回避。缺少志节、孤廉寡耻之人，不应当在有亲戚嫌疑的地方，所以将你改派豫章，以便让你思过，痛改前非。”袁嗣立之事，不过是区区小事，却先后下了两道诰书。今天，读到这些诰词，可知其人的德行。随笔将其记下，以博他人闲时一笑。
扁字二义
【原文】
扁音薄典切，《唐韵》二义：其一曰扁署门户，其一曰姓也，此外无他说。案《鹖冠子》云：“五家为伍，十伍为里。四里为扁，扁为之长，十扁为乡。其上为县为郡。其不奉上令者，以告扁长。”盖如遂、党、都、保之称。诸书皆不载。
【译文】
扁字，读音薄典切。《唐韵》里说，扁字有两个意思。一种意思是说以大字书写，悬挂在门上方。另一种意思是说扁为姓。除此之外，没有其他解释。根据《曷鸟冠子》一书的说法却是这样：“五家为一伍，十伍为一里，四里为一扁，扁设扁长，十扁为一乡。乡之上为县、为郡。有不执行上级政令的，人们可以向扁长报告。”由此可知，这里所说的扁，大致与遂、党、都、保的名称一样。其他的书都没有这样的记载。
娑罗树
【原文】
世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。案《酉阳杂俎》云：“巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，随伐而长，外国僧见曰，此娑罗也。元嘉中，出一花如莲。唐天宝初，安西进娑罗枝，状言：‘臣所管四镇拔汗那国，有娑罗树，特为奇绝，不比凡草，不止恶禽，近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作《娑罗树碑》云：“非中夏物土所宜有者，婆娑十亩，蔚映千人。恶禽翔而不集，好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植，博物者虽沉吟称引而莫辨嘉名。随所方面，颇证灵应，东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成。尝有三藏义净，还自西域，斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言，恶禽不集，正与上说同。又有松质一书答邕云：“此土玉像，爰及石龟，一离淮阴，百有余载，前后抗表，尚不能称，赖公威德备闻，所以还归故里，谨遣僧三人，父老七人，齐状拜谢。”宣和中，向子諲过淮阴，见此树，今有二本，方广丈余，盖非故物。蒋颖叔云：“玉像石龟，不知今安在？”然则娑罗之异，世间无别种也。吴兴芮烨国器有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首云：“楚州淮阴娑罗树，霜露荣悴今何如？能令草木死不朽，当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓，尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有《定力院七叶木》诗云：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫生。钅口砌阴铺静，虚堂子落声。”亦此树耳，所谓七叶者未详。
【译文】
现在人们大多把月中桂说成是娑罗树，却不知其来由。根据《酉阳杂俎》的记载：“巴陵有座寺庙，在僧人居室的床下，忽然长出一棵小树苗，伐去后随即又长出来，外国僧人见到后说：这是娑罗树。刘宋文帝元嘉年间，这棵树忽然盛开一花，恰似莲花。唐玄宗天宝初年，安西向朝廷进献娑罗树枝。在献文中说：‘臣所辖的安西四镇中，在拔汗那国有娑罗树，奇特绝伦，根本不同一般草木，凶猛的飞禽也不在其上停留，近来采得树枝二百进献朝廷。’”近来，我见到楚州淮阴县人李邕所作的《娑罗树碑》，此人曾在唐玄宗开元十一年任海州刺史。他撰的碑文中说：“该树不是中原土壤气候适宜生长的，婆娑树大，占地十亩，可供千余人遮荫乘凉，恶禽在上盘旋而不敢落下，善鸟在树上停留但不筑巢，很有见识的人往往在树下徘徊仰首观看，但不知道枝叶何以长得如此幽深，广见博闻之人虽然为之赞叹而无法辨认它的美名。它各方出现的变化，所应证的非常灵验。如果树的东部枝叶出现枯萎，那么东部的地区就会出现旱灾而当年欠收，如果树的西侧枝繁叶茂，那么西部地区就会形成秋季丰收的局面。”据说曾有三藏义净，自西域返回时，在此斋戒瞻仰赞叹。于是淮阴县令张松质就请李邕撰文，并在此刻石立碑。看到李邕的记述，所说的恶鸟不在树上聚集，正与上面的说法相同。此外，还有张松质给李邕的一封回信中说：“这里的玉像以及石龟，运离淮阴已有百余年了，多次上奏朝廷，要求归还这些遗物，都未能如愿，现在希望借助您的威望和美德，上奏朝廷，使这些遗物归还故里。为此，特派遣僧人三名，父老七人，携带状文前往拜谢。”本朝徽宗宣和年间，向子路过淮阴，见到此树，今有二棵，方广各一丈多，已不是过去的娑罗树了。蒋颖叔说：“这里的玉像、石龟，不知现在都在什么地方？”然而，娑罗树的特异之状，世上已无别的品种。吴兴人芮国器曾写有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首：“楚州淮阴娑罗树，霜露荣悴今何如？能令草木死不朽，当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓，尚想墨本传东吴。”诗文所述，正是此树。欧阳修的《定力院七叶木》一诗说：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫生。钅口砌阴铺静，虚堂子落声。”也是说的此树。但这里所说的七叶，未曾详细说明。
