今日官冗
【原文】
元丰中，曾巩判三班院（今侍右也）。上疏言：“国朝景德垦田百七十万顷，官万员。皇祐二百二十五万顷，官二万员。治平四百三十万顷，官二万四千员。田日加辟，官日加多，而后之郊费视前一倍。以三班三年之籍较之，其入籍者几七百人，而死亡免退不能二百，是年增岁溢，未见其止，则用财之端，入官之门，当令有司讲求其故，使天下之入如治平，而财之用官之数同景德，以三十年之通，可以余十年之蓄矣。”是时，海内全盛，仓库多有桩积，犹有此惧。庆元二年四月，有朝臣奏对，极言云：“曩在乾道间，京朝官三四千员，选人七八千员。绍熙二年，四选名籍，尚左，京官四千一百五十九员，尚右，大使臣五千一百七十三员，侍左，选人一万二千八百六十九员，侍右，小使臣一万一千三百十五员，合四选之数，共三万三千五百十六员，冗倍于国朝全盛之际。近者四年之间，京官未至增添，外选人增至一万三千六百七十员，比绍熙增八百一员。大使臣六千五百二十五员，比绍熙增一千三百四十八员。小使臣一万八千七百五员，比绍熙增七千四百员。而今年科举，明年奏荐不在焉。通无虑四万三千员，比四年之数增万员矣，可不为之寒心哉！”盖连有覃霈，庆典屡行，而宗室推恩，不以服派近远为间断，特奏名三举，皆值异恩，虽助教亦出官归正，人每州以数十百，病在膏肓，正使俞跗、扁鹊，持上池良药以救之，亦无及己。
【译文】
宋神宗元丰时期，曾巩任判三班院时上奏说：“我朝在真宗景德时期垦田总数为一百七十万顷，官员万人。仁宗皇时期，垦田二百二十五万顷，官员二万。
英宗治平时期垦田四百三十万顷，官员二万四千。垦田面积日益扩大，官员人数日益增加。而且后来的南郊礼祭费用比以前增加一倍。以三班院这三年的仕籍情况作比较，其时登入仕籍的近七百人，而死亡和免退者不过二百人，可见入官的人数每年都在增加，而未见停止。因而用财之道，入官之法，应当命令有关的机构依据成例，使国家的收入达到治平时期的水平，而财政用于官员消费的支出数目应保持在景德时期。这样经过三十年的平衡调配，可以节省出十年的财物积蓄。”当时，天下的统治还处于全盛时期，仓库财物多有余积，然而仍有这样的担忧。宁宗庆元二年四月，有的大臣在上奏时尖锐地说：过去在孝宗乾道年间，京朝官员三四千人，选人官七八千员。光宗绍熙二年，四选司所铨注的官员名籍，尚书左选注拟京官四千一百五十九人，尚书右选注拟大使臣五千一百七十三员，侍郎左选注拟选人一万二千八百六十九员，侍郎右选注拟小使臣一万一千三百一十五员，四选司注籍的官员数，共计三万三千五百一十六员，官员冗多的状况倍过于宋朝全盛时期。最近四年的时间里，京官未曾增加，但地方选人增加到一万三千六百七十员，大使臣增至六千五百二十五员，小使臣增至一万八千七百零五员，而今年的科举人数，明年的举荐人数尚不在其列。全部统计起来当不少于四万三千员，与四年前相比增加万员，可以不为此而担忧吗！大概由于经常广布恩泽，屡行庆典，宗室的亲属推恩也没有亲缘关系远近的区分。加上恩科特奏的三类举人，都得到特殊优待，虽为助手也出任正官，这样的人每州以数十或数百计，这正像病入膏肓的患者，其病毒正在越过脚向上身蔓延。就是扁鹊拿上等良药来医治，也无济于事了。
栾城和张安道诗
【原文】
张文定公在蜀，一见苏公父子，即以国士许之。熙宁中，张守陈州南都，辟子由幕府。元丰初，东坡谪齐安，子由贬监筠酒税，与张别，张凄然不乐，酌酒相命，手写一诗曰：“可怜萍梗飘蓬客，自叹匏瓜老病身。从此空斋挂尘榻，不知重扫待何人？”后七年，子由召还，犹复见之于南都。及元符末，自龙川还许昌，因侄叔党出坡遗墨，再读张所赠诗，其薨已十年，泣下不能已，乃追和之曰“少年便识成都尹，中岁仍为幕下宾。待我江西徐孺子，一生知己有斯人。”两诗皆哀而不怨，使人至今有感于斯文。今世薄夫受人异恩，转眼若不相识，况于一死一生，拳拳如此，忠厚之至，殆可端拜也。
【译文】
张方平（字安道）在四川时，一见到苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就认为他们是国家的贤能之才。宋神宗熙宁年间，张方平任陈州南都长官，辟苏辙为幕僚。元丰初年，苏轼贬谪齐安，苏辙也被贬到筠州监盐酒务。他与张方平道别时，张心境凄然无法高兴起来，酌酒相慰，随手题诗一首：“可怜萍梗飘蓬客，自叹匏瓜老病身。从此空斋挂尘榻，不知重扫待何人？”七年以后，苏辙被召还，又一次来南都拜见张方平。到了宋哲宗元符末年，他从龙川回到许昌，其侄叔党拿出苏轼的遗墨给他看，又读了过去张方平赠给他的那首诗，回首张已死十年，禁不住涕泣而下，于是追和张方平诗道：“少年便识成都尹，中岁仍为幕下宾。待我江西徐孺子，一生知己有斯人。”两首诗作都表现悲伤但无怨愤，使人至今对这两首诗有很深的感触。如今有些薄恩寡义者受到过人家的特殊恩惠，而转眼之间又好像互不相识。而苏辙与张方平已是在一生一死的情况下，仍对张的恩遇念念不忘，这真是忠厚之至，值得人们为他行敬肃恭拜之礼。
和范杜苏四公
【原文】
晋相和凝，以唐长兴四年知贡举，取范质为第十三人。唐故事，知贡举者，所放进士，以己及第时名次为重，谓之“传衣钵”。盖凝在梁贞明中居此级，故以处质，且云：“他日当如我。”后皆至宰相，封鲁国公，官至太子太傅，当时以为荣。凝寿止五十八，质止五十四。《三朝史》质本传亦书之，而《新五代史·和凝传》误为第五，以《登科记》考之而非也。杜祁公罢相，以太子少师致仕，后以南郊免陪位恩，连进至太子太师，年八十而薨。苏子容初筮仕为南京判官，杜公方里居，告以平生出处本末，曰：“子异日所至，亦如老夫。”及苏更践中外，名德殊与之相似。集中有《谢杜公书》，正叙此事。其罢相也，亦以太子少师致仕，进太保，年八十二而薨。昔贤谓贵人往往善相人，以所阅多之故也。此二者并官爵年寿皆前知，异矣。
【译文】
后晋宰相和凝，在后唐明帝长兴四年任知贡举官，录取范质为第十三名进士。按后唐的旧制，知贡举官举拔进士，以自己及第时的名次为准，称为“传衣钵”。大概和凝在后梁末帝贞明年间及第排第十三，所以也这样安排范质。并且对范质说：“今后你会像我一样。”后来范质当过宰相，封为鲁国公，官品至太子太傅，当时也以此为荣耀。和凝享年五十八岁，范质活了五十四岁。《三朝史》范质传记里记载了这事。而《新五代史·和凝传》把范质及第名次误认为第五，根据《登科记》考证并非如此。宋代杜祁公（杜衍）罢相以后，以太子少师身份退休，后来举行南郊祭礼时颁行免于陪行官位的恩典，连进至太子太师，年八十而死。苏子容（苏颂）在家时以占卜预测可当南京判官，当时杜祁公在家乡居住，向苏子容告诉了自己一生的经历，并说：“你以后所经历的也会像我一样。”等到苏子容在朝野为官时，名声、德操与杜祁公非常相似。苏子容的《文集》中有《谢杜公书》，正是叙述的这件事。他罢相后，也以太子少师进升为太保，年八十二岁而亡。过去的贤人说高贵的人往往善于预测人的一生，这是由于他的社会阅历丰富的缘故。本文所说的和凝、杜祁公二人对别人的官爵年寿都预先知道，的确与众不同。
外台秘要
【原文】
《外台秘要》，载《制虎方》云：“到山下先闭气三十五息，所在山神将虎来到吾前，乃存吾肺中，有白帝出，收取虎两目，塞吾下部中，乃吐肺气，上自通冠一山林之上。于是良久，又闭气三十五息，两手捻都监目作三步，步皆以右足在前，乃止，祝曰：‘李耳、李耳，图汝非李耳邪。汝盗黄帝之犬，黄帝教我问汝云何。’毕，便行，一山虎不可得见。若卒逢之者，因正面立，大张左手五指侧之，极势跳，手上下三度，于跳中大唤，咄曰：‘虎，北斗君使汝去！’虎即走。”予谓人卒逢虎，魂魄惊怖，窜伏之不暇，岂能雍容步趋，仗咒语七字而脱邪？因读此方，聊书之以发一笑。此书乃唐王珪之孙焘所作，本传云：“焘视母疾，数从高医游，遂穷其术，因以所学作书，讨绎精明，世宝焉。”盖不深考也。
【译文】
《外台秘要》一书记载的《制虎方》中说：“到山上先闭住呼吸三十五次，所在的山神就会把老虎召唤到我的面前，于是想着我肺中有白帝出来，收取老虎的双目，塞于我的腹部中，再吐出肺气，肺气自然上升遍冠于山林之上。过一段时间，再闭气三十五次，两手并拢睁大眼睛向前走三步，每步都是先出右脚，停住后，祷告说：‘李耳，李耳，图谋你就不是李耳，你偷走了黄帝的犬，黄帝让我来问你这是为什么。’说完便向前行走，整个山中不会再遇到老虎了。如果突然遇上老虎，它正面立在前面，应张开左手五指斜指着它，尽力跳跃，手上下摆动三次，并在跳跃中大声呼叫，呵叱说：‘虎，北斗君使汝去！’虎就会立即走开。”我认为人突然遇到老虎，惊吓得魂飞魄散，跑藏都来不及，怎么能镇定从容地靠近它，凭借咒语中的七个字而脱身呢？因读到这一制虎怪法，姑且记录下来以作为一则笑语。这部书是唐代王之孙王焘所作。他的本传中说：“王焘见母亲患有疾病，多次跟随医术高明者四处行医，于是全部获得了名医的医术，并把自己所学到医理医术写成一书，论述精辟明了，世人将其看得十分宝贵。”这里也就不对该书作深入的考究了。
六枳关
【原文】
盘洲种枳六本，以为藩篱之限。立小门，名曰六枳关。每为人问其所出，倦于酬应。今取冯衍《显志赋》中语书于此。衍云：“揵六枳而为篱。”按《东观汉记》作八枳。《逸周书·小开》篇云：“呜呼！汝何敬非时，何择非德？德枳维大人，大人枳维公，公枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维士。登登皇皇，维在国枳，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维欲无疆。”言上下相维，递为藩蔽也。其数有八，与《东观记》同。予详考之，乃九枳也。宋景文公《贺宰相启》：“式维公枳。”盖用此云。
【译文】
盘洲（指洪适）曾种植六株枳子，作为篱笆隔墙。中间立一小门，取名为“六枳关”。经常被人问起这一名称的由来，疲于应答这些问题。今摘录冯衍《显志赋》中的话于此，冯衍说：“植六株枳子作为篱笆。”《东观汉记》中作为八株枳子。《逸周书·小开篇》说：“是啊！你哪次表示对上的恭敬不是时候，哪次所做的事不显示出高尚德操？德枳维护大人，大人之枳维护公，公枳维护卿，卿枳维护大夫，大夫枳维护士。长长远远，维护在于国枳，国枳维护都，都枳维护邑，邑枳维护家，家枳维护的范围无边无际。”这里说的是上下之间互相维系，层递为屏护的意思。此书所说的枳子有八株，与《东观汉记》所载相同。我详细查证后，知道实为九株枳子。景文公宋祁在《贺宰相启》一文中的“式维公枳”之语，大概就是取用此意。
王荆公上书并诗
【原文】
王荆公议论高奇，果于自用。嘉祐初，为度支判官，上《万言书》，以为“今天下财力日以困穷，风俗日以衰坏。患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，而固已合矣。因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。自古治世，未尝以不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间，亦少可用之材，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之敝，明诏大臣，为之以渐，期为合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”当时富、韩二公在相位，读之不乐，知其得志必生事。后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。又不忍贫民，而深疾富民，志欲破富以惠贫。尝赋《兼并》诗一篇，曰：“三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来，后世始倒持，黔首遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日已偷，圣经久堙埃。法尚有存者，欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为才。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人司阖开。有司与之争，民愈可怜哉！”其语绝不工。迨其得政，设青苗法以夺富民之利，民无贫富，两税之外，皆重出息十二。吕惠卿复作手实之法，民遂大病。其祸源于此诗。苏子由以为昔之诗病未有若此其酷也。痛哉！
【译文】
王安石议论问题的见地高深而又新奇，其主张在他执政后终于得以实施。宋仁宗嘉初年，王安石任三司度支判官，在上奏仁宗的《万言书》中指出：“今天下财力日益困竭，风俗日趋败坏。祸患的根源在于不知法度，没有效法先王的政治。效法先王的政治，就是要效法其根本。只要效法其根本，我们所实行的改易更革，才不至于是对天下人危言耸听，而本来是合乎自然的。根据天下具有的能力，去创造天下的财富，利用天下的财物，以供应天下人的消费。自古以来治理天下，未尝有因财力不足而造成整个国家形成祸患的。主要在于没有正确的理财制度。居于执政地位的人才既然不足，而各个地方缺少可用的人才，国家的依托，疆土的守护，陛下认为这些能长久依靠上天的庇佑而无一旦之忧吗？希望陛下能看到苟且因循的弊病，明确诏令大臣，逐渐加以惩改，以此来适应当前世态的变化。臣我所讲的，是一般平庸之辈所没有探讨的问题，而议论是非之辈却认为是迂阔而腐烂的东西。”当时富弼、韩琦二人任宰相，读到王安石的这篇上书之后心存不快，认为其得志后必然会生出事端。后来王安石当政，他所进行的变法，大体上都是本着此书的宗旨。加上他怜悯贫民，十分憎恨富者，立志要削弱富民以救济贫民。他曾作过一首《兼并》诗：“三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔首遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日已偷，圣经久堙埃。法尚有存者，欲言时所。俗吏不知方，掊克乃为才。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人司阖开。有司与之争，民愈可怜哉！”此诗语句并不精雅。等到他执政以后，实行青苗法以夺取富民的利益。平民不论贫富，除了缴纳两税之外，都要缴纳青苗借贷的利息十分之二。吕惠卿又实行自报丁产实况的“手实法”，百姓于是蒙受大的危害。其祸源于王安石的《兼并》诗。苏辙认为过去的诗作所造成的影响从未有这首诗的后果这样恶劣。我真为此感到悲伤！
左黄州表
【原文】
