春秋前期，晋献公娶骊戎女骊姬为夫人，骊姬为了使自己所生的儿子奚齐继承君位，多次诬陷太子申生，《国语·晋语一》《国语·晋语二》《左传·僖公四年》和《史记·晋世家》记载了前656年骊姬谗杀太子申生的几个计策。
第一，找借口支走太子。骊姬首先贿赂献公宠臣优施、梁五等人，让他们在献公之前大造舆论说：“曲沃（今山西闻喜县东北）是晋君宗庙所在地，必须让太子居守。”晋献公听了他们的话，遂让申生离开国都绛城（今山西翼城东南），去了曲沃。
第二，激将献公，离间申生。申生去曲沃不久，骊姬有次哭着告诉献公，说申生在曲沃收买民心，准备夺取国政。献公略有所信，问道：“那该怎么办呢？”骊姬故意劝献公道：“您可借口年老，交出国政。申生得到国政，说不定会赦免您。”献公听罢坚决表示说：“绝不能给他国政！我以武威扬名诸侯，现在没有死就丢了国政，算什么武！自己的儿子都胜不了，算什么威！我一定要想办法收拾他。”晋献公自此对申生暗伏杀机。
第三，置毒栽赃陷申生。又过了一些时候，骊姬以献公的名义转告申生说：“君父昨晚梦见了齐姜，你可在曲沃立即献祭。”齐姜是申生早已去世的生母，申生闻命，即在曲沃祭食，其后按规矩将祭祀的酒肉送于献公。献公正好出猎未归，骊姬将毒药置于酒肉中，献公回来后，厨师立即献上酒肉让献公食用，骊姬从旁制止道：“酒肉从外面来，请先试验一下。”将酒洒于地上，地皮马上隆起小泡；用肉喂狗，狗立即死亡；让小臣食用，小臣当即毙命。骊姬佯装大惊，哭倒于地。献公见太子要给自己下毒手，亦怒不可遏，派人执杀了申生太傅杜原款，最后申生被逼自杀。
骊姬对申生的陷害是一步一步完成的。她首先找借口支走申生，隔绝了献公与申生的直接联系，切断了他们父子间频繁的沟通渠道，为后面的用计和陷害准备了基本的条件。骊姬支走申生，是贿赂其他朝臣，指使别人给献公提议的，她自己未曾出面，从而掩饰了她对太子的险恶心机。
骊姬第二步编造了申生欲谋反夺位的事情，这与许多妃子诬陷太子的方法无出二辙。骊姬之计的特别机巧之处，是她在编造了此事后，假意劝献公交君位给申生，让献公以此换取申生的赦免。骊姬这一提议暗含的前提是：申生夺位绝不宽容献公。她故意把献公父子的关系视作水火难容，并用激将法刺激献公，诱使献公自己做出杀害申生的准备，而她本人则在表面上充当。了一个爱护献公，又不愿伤害申生的贤妃角色。
献公此时虽恨申生，但申生谋反的证据不足，献公并无立即惩治申生的意思。骊姬于是有意设定机会，实施置毒栽赃计，把图谋鸩君的罪名强加给申生，终于促使献公对申生下手惩治。在此计的实施中，骊姬只向献公伪造和显示申生害君的证据，并不提议什么，她佯作失惊大哭，以受害的弱者自居，又借此剌激献公。在欺骗献公的同时，对自己的诡计作了巧妙的掩饰，使献公受骗而不自知。
除上述三计之外，《列国志》还描述了骊姬为陷害申生所采用的“蜜蜂计”。说的是骊姬以激将法挑动献公，见献公对申生尤不深恨，于是向献公提议让申生回都城暂住几天，说是要向申生示之以德，融洽她和申生的关系，献公立刻同意了。申生来宫中和骊姬吃过几顿饭后，骊姬晚上向献公泣告说，申生午饭饮酒时曾调戏她。见献公不大相信，骊姬遂安排说：“君若不信，妾试与太子同游于囿，君从台上观之，必有睹焉。”（第二十七回）次日，骊姬约申生同游囿园，她先将蜂蜜涂于头发上，游园时招惹得蜂蝶绕头纷飞，落于发鬓之上，于是她请申生替她驱赶蜂蝶。申生挥袖子为骊姬驱赶蜂蝶，献公从远处高台上望见，以为申生果真调戏骊姬，心中大怒，当即欲诛杀申生，骊姬反而跪下求情说：“宫中暧昧之事，外人未知，姑忍之。”申生还曲沃不久，骊姬即导演了置毒栽赃计，终使献公杀掉了申生。
骊姬的蜜蜂计是对申生设下的陷阱。她在诬蔑申生调戏她后，一方面安排献公暗中观察申生与她独处时的情景，另一方面又假借驱蜂之名让申生对她以袖拂发，由于拂发的动作与一种调戏动作相似，而暗中观察的献公又只见动作不知其情，于是在骊姬事先谗言的误导下做出了错误的判断。申生在无所知觉中坠入了骊姬奸计之中。
在蜜蜂计的实施中，骊姬事先涂蜂蜜于发鬓，她将蜜蜂喜蜜的生性巧妙地利用于计策之中，为诱使申生做出拂发动作埋下了奸诈的伏笔。献公欲杀申生，她以“暧昧之事”为借口替申生求情，这一求情之词愈发肯定了她对申生的诬陷，使献公对申生的憎恨蓄之更深。骊姬把献公对申生的蓄恨刺激到一触即发的程度后，佯求和事，以好人自居，而后设阴计点燃献公蓄怒的导火索。
《国语·晋语四》《左传·僖公二十三年》和《史记·晋世家》共同记载了这样一件事：晋文公重耳在回国执政前，与狐偃等一行数人流亡列国，受尽困窘。前637年的一天，他们路过卫国的巨鹿（今河南濮阳东北），因饥饿难忍，向田间农夫乞讨求食，农夫有心奚落，送给他们土块。重耳大怒，准备用鞭子抽打农夫，狐偃急忙劝阻说：“土，是立国的基本。这是上天假手赐给我们的。”于是他们向这位农夫拜首道谢，收下土块，车载而去。
狐偃在君臣一行饿乏无力、又遭侮辱的情况下，机智地转换角度，以天赐土地之语解释农夫的授土行为，消除了君臣一行的愤恨情绪，极大地激励了君臣们对未来前途的信心。
狐偃此策得以形成并能产生效果的关键，在于他对“土”的巧妙解释。“土”是一个多义字，它既可指土壤、泥土，又可指国土、领土。如古人说：“有人此（‘乃’之意）有土？”（《礼记·大学》）《国语·晋语一》有言：“今晋国之方，偏侯也，其土又小，大国在侧。”此外，“土”至少还有第三种字义，即指土地之神。如《公羊传·僖公三十一年》中言：“诸侯祭土。”“土”字由原始第一义所生的如上后两义，构成狐偃转义释“土”的基础。
农夫送来土块，重耳见状发怒时，狐偃脑中瞬时完成了两个转换：其一是把土块转换成了“土”字，转形为字；其二是把“土”字的第一义转换成了第二义和第三义。前一种转换是合理的抽象，为后一转换准备了前提；后一转换则是巧妙的释字，完成了前一转换的目的。两种转换在表面上毫无夸张，非常得体，没有高超的思维力、机敏的头脑和一定的学识，是无法做到的。
在狐偃进行两个转换前，人们看到的，是农夫送来的田间土块，一切有形有象。狐偃在两个转换之后，得到了一种无形的抽象意义，两者在人的认知中差别很大。狐偃要用后者解释前者，那么，他在必须承认人的感知之差别的前提下，如何把两者在观念上统一起来呢？在古人的观念中，上天的意志总是假手别物来显不，狐偃在此找到了统一二者的通道。他把后面的抽象意义说成上天的意志，而把人们所感知的土形人象说成上天显示意志的、只具象征意义的“假借物”。这一解释是在古人的常识水平上，把有形之物和转换了的无形之义极巧妙地统一了起来，又天衣无缝地掩盖了两个转换过程中的人为造作。
至此，乞食得土成了大家亲眼看到的意义非常的事情：重耳饥饿求食，上天赐给了他国土。于是大家十分愉快，高高兴兴地向上天假手之人“再拜稽首”，将那块具有象征意义的“神圣之物”载入车中，以昂扬的信心去流亡，去奔走前程。
计谋一般是以一定的人物为对象，它是以巧妙的手段制服敌人或说服对方，以达到自己的目的。狐偃的这一计策不是以特定人物为对象，而是以他们君臣头脑中愤怒、沮丧的情绪为对象，目的在于消除悲观，树立信心，这是此计的一个独具特色之处。
