在咸杰的随机施教之中，也处处彰显这种禅教精神，例如他到建康府蒋山太平兴国禅寺住持时，刚一进寺，就指着寺院的三门，随机作出开示。他说：“无碍解脱门’重重宝楼阁。不劳敛念，八字打开。信脚便行，自然声和响顺；若也踌躇，便见撞墙撞壁。作为新到的住持和尚，率众进入三门，按一般常规总会落在迎送的热闹礼节之中。在咸杰这里，却不放过每一次开示学人的机会，他便随机发动，让学人们能够透过进入三门这件极为平常的小事，悟出禅修的真谛来。显然，像这种把禅教贯彻在日常的生活细节之中的作略，早在唐代的祖师那里便这样做了，所谓“神通并妙用，运水及搬柴”，所谓禅修的用功便是吃饭与睡觉，无非都是将禅教渗透到日常生活之中的佳话。而在咸杰这里，寻常的率众人寺，成了他开显临济禅法的道场。他的“信脚便行，自然声和响顺”一语，显然暗示着顺其本然(自识本心）去修习禅法；而“若也踌躇”的警示，无疑也在告诫学人悟则直下悟去，稍涉犹疑便与道相去万里。像这种随机开示语录，信手拈来，虽然貌似寻常，然而处处蕴藏了临济家急箭般的机锋，非伶俐学人，是断难当下承当的。
在继承临济家风的前提下，咸杰颇为推崇禅门的“铁牛之机”，这实质上也是从另一角度对临济家风的发扬。咸杰在上堂时说：
祖师心印，状似铁牛之机，去则印住，住即印破。森罗万象，明暗色空，情与无情，一印印定。更无丝毫透漏，更无丝毫走作，更无丝毫起灭，更无丝毫动摇。如金博金，似水洗水，了绝异缘，逍超诸有。以此寿圣人，则天长地久；以此祝贤守，则伊尹、周公；以蚱安乐生民，以此康福天下，以此播扬大教，以此扶竖正宗。
在这里，咸杰认为祖师们的心印就像“铁牛之机”，它具有涵盖乾坤万有的广度与髙度，是无时不在、无地不在的一种普遍真理。显然，他所说的这个心印，无疑就是佛陀的法印了，它是学人苦苦追寻的终极目标，也是禅师百般设法传授的法宝。对于“铁牛之机”，早在黄龙慧南禅师的语录中就提出过，稍后的《圆悟佛果禅师语录》与《碧岩录》第三十八则与第六十八则均有涉及，但在咸杰在这里做了合理的发挥。所谓“铁牛之机”，典故原本来自民间传说，相传河南陕府城外有大铁牛，据说是禹王为镇防黄河洪水泛滥所铸，这铁牛是当做黄河的守护神出现的。而禅家将之运用，赋予了它全新的内涵，用以表达禅法的“体”之永恒不动，也就如同陕府铁牛一样。而在保持禅法之“体”不动的前提下，对于禅法的随机运用，却又是自在圆融的，禅家讲“随缘不变”与“不变随缘”，也就是讲的这个道理。事实上，只要把握住了禅法的这个“度”，在禅教的弘传实践之中，自然会随机应变、左右逢源的。因此，咸杰的开堂在“逼拶露柱灯笼，尽要心空及第”的同时，又给学人指出：只要证得祖师心印，也就“不妨神通游戏”了。
在强调祖师心印的同时，咸杰本着历代祖师开堂的传统，直接朝学人的“心地法门”上逼拶。他在来到蒋山的太平兴国禅寺之后，刚一进人佛殿烧香，就述有这样一首偈子因我得礼尔，穷源亲到底。礼拜了烧香，自倒还自起。卩此看来，人们寻常的礼佛，必须具有“穷源亲到底”的深度，而在礼拜完毕之后，不但要与佛对照，观照自身的缺陷，同时还必须具有勇猛向上的精进力，这便是“自倒还自起”的妙处。诚然，要达到“自倒还自起”的目标，那就必须具有踏实修行的作风，才有可能实现。为此，咸杰告诫学人：“说到行不到，好肉剜疮；行到说不到，扶篱摸壁；行说俱到，石笋抽条；行说俱不到，担雪填井。足见咸杰在禅法的修学上，是十分强调解行并重的，这一主张，早在四祖道信禅师时便提出过。由于咸杰具有这样一种踏实的作风，又讲究解行并重，因而足以支撑他的丛林办道，也足以成就其门下僧才。而在丛林建设方面，咸杰比较注意大众的团结合作，他认为：“一手不独拍，众手鸣掴掴。豁开三要三玄门，堪与人天为轨则。昔日与么道，今日与么举，也是熟处难忘。显然，他是在规劝门人，要求他们保持禅林一团和气，共同参究临济的三玄三要法门，从而实现振兴临济门风的目的。
在具体的禅教方面，咸杰也能恢弘临济家风，保持义玄以来干净利落的禅教特色，姑举一例如次。
解夏，上堂。僧问：“如何是正法眼？”师云：“草鞋无爽？”进云：“只如和尚道‘破破（沙）盆’又作么生？”师云：“老僧不曾动着舌头。”进云：“此语已遍天下。”师云：“杓卜听虚声。”
我们在前面说过，咸杰在应庵门下的参学，由首先的孤硬难人到悟道，便是通过叩问“如何是正法眼”来实现的。在这里，学人的请益咸杰，同样是出此一问，而咸杰的接机却在反问学人“草鞋无爽意谓行脚无差错吗面对咸杰的反问，这位学人却进一步反叩咸杰当年在应庵门下所说的“破沙盆”那一机语。对此，咸杰用“不曾动着舌头即不曾落在言语意识分别之中）来接引，而学人的“此语已遍天下”也似乎是有些“临机不让师”了。直到咸杰最后的“杓卜听虚声”一语说出，才收到黄叶止啼的佳效。又如：
上堂，僧问：“有句无句，如藤倚树；树倒藤枯，句归何处？”师竖起拂子云：“还见么？”进云：“鹞子过新罗。”师云：“不如礼拜好。”
在这里，学人请益语中的“有句无句，如藤倚树”等句，已是丛林盛传的隽语，它早在唐代便已出现了。对此，咸杰的接机用“还见么”一问，干净利索，杜绝了学人的拟思。而这个学人似乎也略微体验到了咸杰当下的急箭之锋，他的“鹞子过新罗”一语似在说明当下机锋的迅疾。于是，咸杰顺势印可了这位学人，让他当即礼拜。像这样简捷的机辩，在宋代后期巳不多见了，我们也似乎可以透过这些公案，见出临济禅机的某些遗韵来。
与此同时，我们在阅读咸杰等禅师的着作时，也将发现宋代禅师语录不但用语文饰，而且不像唐代的大师那般单刀直人。唐代的禅师在开堂说法或随缘接机时，往往三言两语，便有痛下针锥，颇有深入骨髓之奇效，而宋代禅师的开堂说法或接机，均免不了要口说滔滔，旁征博引。在唐代，学人的请益往往是“一言相契即住”，不契则会掉臂离去，而宋代禅僧的请益不仅超出了三转语，有的甚至有超出十转。早在黄龙慧南时期，便提出过“说妙谈玄，乃太平之奸贼；行棒行喝，为乱世之英雄”之说。在咸杰看来，则更是“德山棒如雨点，临济喝似雷奔，正是平地上干戈，太平时细作”了。因南宋时期尽管处在民族危机之中，但作为赵宋一统江山的名分并未改变，加上禅宗语录与灯录文字的大量问世，使得原本“不立文字”的禅家，其文字超出了任何一个宗派，更兼专门通过文字参究禅法的着作问世，进一步促使禅宗进人了文字的羁缚之中。因而，非但禅师举古开堂，往往会有征引前代祖师妙语等作略，即便学人的参究用语，也常常会博征前人佳话，至于颂古拈古，则简直成了禅门的寻常家饭。因而禅风也为之一变，唐五代时期那种朴直痛快的作风，此时已荡然无存了。受这样一种丛林时代精神的影响，宋代禅师的语录文字非但很精美，而且诗偈作品也众多，很多作品堪称精美的禅文学。在咸杰的语录中，不但收有许多优美的诗偈，而且寻常的开示中也常有隽语插入其中，诸如“填沟塞壑无人会，雨过夜塘秋水深”、“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”、“流水下山非有意，白云归洞本无心”等句，其文学性显然是要超出一般文人墨客的作品。即便在咸杰的口头开示中，往往也有奇崛绝伦的佳作出现。例如：
施司谏讣音至，上堂：“风行草偃，水到渠成。信脚与么来，云收雾卷，是处皆春；信脚与么去，空澄海湛，物我一如。所以道去来不以象，动静不以心。如是则尘尘刹刹，普现威权；盖色骑声，纤尘不立。罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无辙迹。且道：“司诛施公即今在什么处？”良久云：“黄梁才梦断，竺国一花敷。”
就这样，咸杰信口道出，却是一篇难得的祭文。这种文字，在唐五代禅师的着作之中，也是难以找到的。前面文字的叙述司谏之大去，采用清丽的骈偶句式，意境剔透玲珑，篇终用“黄梁才梦断，竺国一花敷”一语收束，道破人生的理想终极。像这种文字，颇类唐代古文家韩文公的笔调，足见赵宋禅师的文化修养普遍高出前代。
此外，宋代禅宗，更加接近于社会，进一步打破了佛门清规戒律的约束，显得格外放旷随缘。早在五祖法演与圆悟克勤禅师时期，风流艳语也被用作了禅门悟道的偈颂气而发展到咸杰时，这种放旷的程度进一步增大了。在咸杰的开示语中，居然也有“一出一入，一动一静，洒(酒)肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑着磕着，如虎戴角，凛凛风生”一类的语句。虽然这是咸杰从官府中归来的随堂开法，旨在说明沙门进入朱门的心不染尘，表达一切随缘放旷的禅学主张，但“洒(酒）肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头”毕竟不是禅家之理想境界。像他如此放旷不羁的禅风，可谓将克勤以来的“偏锋”发展到了极致。站在出世的角度上讲，禅家与世法之间，应该保持一定的距离，万不可因表达潇洒放旷的禅风而趋于世俗化。如果站在佛教史的角度上讲，佛门自身的整饬，正是保持正法长久住持的关键三武一宗”的法难，与其去责怪帝王的灭佛，倒不如好生反省佛门自身，从中吸取教训为好。
诚然’我们也不以一眚掩大德，咸杰作为一代宗师，他对虎丘禅系的重大历史贡献是不可抹杀的。虎丘系禅通过咸杰的弘传之后，非但在赵宋王朝中取得了重要的地位，而且对后世丛林也造成了深远的历史影响。咸杰门下的破庵与崇岳两支的弘传，在临济禅系中占有显赫的地位，这些无疑得归之于咸杰的传灯之功。随着禅门各派势力的消长，虎丘禅系发展到咸杰时，也已经奠定了坚实的基础，成为临济宗弘传的主脉。
