这里，不能不提到另一个人——梁实秋。他用断断续续30余年的时间完成《莎士比亚全集》的翻译工作。开始，梁实秋共物色了5个人担任翻译，他和闻一多、徐志摩、陈西滢、叶公超，计划5至10年完成。后来，另外4人临阵退出，梁实秋便一个人把任务承担下来。人生的遭遇却是任何人都难以预料的，他在抗战爆发前完成8部莎翁剧作的翻译工作。“七？七事变”后，为了躲避日寇的通缉，他不得不逃离北京。抗战8年间，他几乎中断了莎翁剧作的翻译。抗战胜利后梁实秋回到北京，在北京师范大学任教，课余之暇，他又将荒废多年的莎翁剧作翻译工作重新开始。1967年，由梁实秋独立翻译的莎士比亚37种译本全部出齐。梁实秋回忆说：“我翻译莎氏，没有什么报酬可言，穷年累月，兀兀不休，其间也很少得到鼓励……”是啊，执着者往往淡泊名利，单纯得只剩下自己想达到的目标。
有这样一则故事。有一个年轻人到一家电器厂去谋职，这家工厂的人事主管看着面前的小伙子衣着肮脏，身材瘦小，觉得不理想，信口说：“我们现在暂时不缺人，你一个月以后再来看看吧。”这只是一个推辞，没想到一个月以后，这个小伙子真的来了。那位负责人又推说：“过几天再说吧。”隔了几天，他又来了。如此反复了多次，主管只好直接说出自己的态度：“你这样脏兮兮的是进不了我们的工厂的。”于是小伙子立即回去借钱买了一身整齐的衣服穿上再次去面试。负责人看他如此实在，只好说：“关于电器方面的知识你知道得太少了，我们不能要你。”不料两个月后，他再次出现在人事主管面前：“我已经学会了不少有关电器方面的知识，您看我哪方面还有差距，我一项项来弥补。”这位人事主管紧盯着态度诚恳的小伙子看了半天才说：“我干这一行几十年了，还是第一次遇到像你这样来找工作的，我真佩服你的耐心和韧性。”于是，他得到了这份工作，并通过不断努力成为电器行业非凡人物。故事的主人公就是后来松下公司的总裁松下幸之助。他的成功之处就在于拥有一种可贵的精神——执着。
真正能够走向成功的执着者只占很少的一部分人，更多的执着者可能并没取得骄人的业绩。可是，我觉得他们同样伟大，在他们的身上同样闪耀着一种魅力，这就是执着的魅力。他们可能要放弃很多，比如节假日的休息，不能参与世俗的所谓快乐的活动，不能陪妻子和儿女散步、游玩……他们得忍受失败的折磨，得面对挫折带来的烦恼，甚至得正视别人投来的异样的目光和风言冷语。人生旅途上本该看到的美丽风光，他们错过了；生命中本该享受到的欢娱，他们放弃了。这是执着者必须付出的代价。
执着对于执着者来说，是一种生活姿态，一种珍爱生命的姿态，一种与世俗对抗的姿态，一种对生命每一瞬间注入激情的姿态。“执着”二字说易行难，因为几乎每一个人身上都有惰性的因子，都有一种与执着相反方向的力的牵制，有财富、地位、名望等现实利益的制约，有事与愿违的打击，使得人们容易放弃执着或者半途而废。尤其是在一个充满喧嚣的社会，执着者如藏羚羊一般日益减少。可是，我们的时代又越来越需要执着者，无论是伟大的事业，还是在平凡的工作岗位上，甚至在日复一日的生活琐事中。拥有了执着，平凡的小草可以葳蕤成无边的春色，无名的小河可以汇入汪洋大海。执着者的心房总是洒满黄金般的阳光，执着者的眼里永远充满希望。
十、应当永远执着
一只蚂蚁想往瓷砖墙上爬，可一次次都失败了，可它依然执着地往上爬。一个人看到后感慨地说：“多伟大的蚂蚁，失败了毫不气馁，继续向目标前进。”另外一个人看到后也感叹地说：“多么可怜的蚂蚁，太盲目了，假如它改变一下方式，也许很快就能到达目的地。”
这原本是个哲学故事，曾有人去问智者谁是谁非，智者说两个人都没有错，这只是反映两种不同的人生态度。如果自己是个执着的人，自然会对蚂蚁持有赞赏的态度。尽管很多人都明白一个善于协调自己性情志趣，一个懂得放弃和习惯于失去，一个懂得“曲线救自己”，一个遵循轨迹、随遇而安的人，肯定很少烦恼，能够充分享受到人生的愉悦。但他们并不接受这种人生态度，在他们看来，这事实上是一种妥协的人生。
在人生奋斗中，不慎跌倒并不表示永远的失败，唯有跌倒后失去了奋斗的勇气才是永远的失败。我们若以平常心观之，失败本身也就不足为奇。一个人若没有经历失败，他就难以尝到人生的辛酸和苦涩，难以认识到生命的底蕴，也就不可能进入真正宁静祥和的境界。
其实，通向成功的路绝不只是一条，不同的人可以选择不同的路，成功与否，往往不在于对道路的选择，而在于一旦选定了自己的路，便不再彷徨。所以，能否到达心中的目标，首先取决于对脚下道路的信任。
执着的人可能失败，却很少被人称为失败。因为，“执着”的骨子里有一种素质：一种激情如火的素质，一种追求根源的素质，一种苦行僧式的素质，一种认准了目标死不回头的素质，一种固执己见永不迎合他人的素质，一种酷爱偏激的素质。具备这种素质的人常常创造出人间奇迹。弗洛伊德、拿破仑、贝多芬、梵高，还有吉尼斯世界纪录大全一书中所记载的诸多人物，不能不承认所有这些大大小小的人物使我们这个世界变得有声有色。他们的性格中明显有着共同的一点，即执着。他们执着地将他们热爱的某项事业推向极致，什么也阻止不了他们——除了自身的死亡。
女娲补天、夸父追日、精卫填海、愚公移山、大禹治水、卧薪尝胆的勾践、闻鸡起舞的祖逖、面壁静修的达摩、程门立雪的杨时……这些执着的故事不老，人物不死。“咬定青山不放松，百折千磨志不改”，“衣带渐宽终不悔”，“不到长城非好汉”……这些执着的佳句不朽。
执着的人可能在当时失败，却在后人心中胜利；可能在名利上失败，却在精神上胜利。这就是执着的人生。执着，是一首永无休止符号的进行曲。
一只夜莺，向往天空，热爱着一颗星，拼命地爱着一颗它永远都得不到的美丽星星。而其他的夜莺们却年复一年地唱着那永恒的爱之歌。这不幸夜莺，把那属于自己的爱之歌唱到了最后。终于，它摔下来，从最高的枝头摔下来……
它得到了什么？可能有人认为它不值，因为其他夜莺都得到了它们的所想，得到了在现实中它们所要的东西。它们新老交替，把爱之歌永远流传下去。它们日复一日，年复一年地对异性表诉爱情，而过了这个季节，它们离开了所爱，离开了唱着爱之歌的杨柳树。
它呢？这只夜莺，它得到的是别人看不见的东西，它的执着追求换来的是年轻夜莺对它的敬仰。它有没有得到那颗星？它有得到，只不过在于其他夜莺看来，星星依旧和它是那么远，而它在精神上的所得已经远远超过了它物质上的所获，它经历过坎坷，它有过执着，它有坚定的信念，而这一切都是其他夜莺所没有的。
它们真好像我们人类，大家可能都拥有追求，也都追求过，可是有些人的希望只要伸手就会拿到，而有的则需要你站在楼顶上跳跃才刚刚够到。而在我们看来，前者会很快达到目的，而后者则可能将永远奋斗下去。但这个都是他们的追求，你又喜欢哪一种呢？前者，那将生活在幸福之中，因为希望实现会给你带来一份愉悦；而后者会给你带来毕生的奉献和付出。但是，后者希望的实现可能会是轰轰烈烈的。
可能以上都变为空谈，但只要你自己认为值得，就应该坚持不懈地去实现，而不用去管太多太多的客观原因，因为它值。
诚信是做人之根本
“诚信”二字，惹得许多笔墨官司。有人认为“诚信”是自古以来人们社会交往的道德规约，“诚信”又是商品社会以来的市场交易原则，“诚信”是企业生存与发展的内在需要，这些论点表面看来都成立，但是深思一下，诚信作为社会交往的道德规约，是否具有惟一的终极价值呢？诚信作为市场经济的交易原则，是否具有可证明的普遍意义呢？诚信作为企业健康运转的内在需要，是否无条件的呢？弄明白这些问题，对于社会的诚信缺失也许就能在更深的社会文化背景下理解。
一、诚信是道德规约
诚信观念的起源至少可以追溯到春秋战国时代。从“诚”来说，史称周公“战战兢兢”、“诚惶诚恐”，即是说不是一般的惶恐心理，而带有一种道德态度。这可能是“诚”之观念的最早出现。
在漫长的以自然经济为特征的封建社会，诚信的观念决不仅仅是一种道德教条，它隐含着“向善”、“仁义”等超越单纯的文化心理状态的深层价值观念。古代的“诚信”是把信仰的内容也包含在词义之中的，诚信就是要求儒家学者坚信“人性本善”，信仰“仁义道德”，忠诚君主国家，并以此来治理社会，实现一种所谓民风淳朴、官吏清廉、社会和谐安宁的德治社会。
在当今社会，同样是诚信，其价值取向是不同的，诚信是人生追求中的操行，是志同道合者之间的规约，更是个人修养不可或缺的责任，是做人处世必备的品格。
二、市场交易的游戏规则
著名学者福山说：“中国社会的信任半径经常局限于家庭和有血缘关系的群体内，这是由于儒教强调家庭是社会义务的主要源泉的缘故。”其实，西方在市场经济之前也是这种情形。诚信的要求用经济学概念说，就是信用。信用作为一种制度，大约始于15世纪已开始资本主义萌芽的威尼斯。由于威尼斯是当时进入欧洲大陆的最近的港口城市，那里舟船如鲫，各民族文化交流和经济贸易十分发达，因此，它的经济活动（自由交换）日益要求受到有司法权保障的信用制度的保护。
如在莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中，犹太商人夏洛克对公爵说：“我向他要求的这一磅肉，是我出了很大的代价买来的；它是属于我的，我一定要把它拿到手里。您要是拒绝了我，那么你们的法律去见鬼吧！威尼斯城的法令等于一纸空文。”
夏洛克向意大利商人安东尼奥要求兑现因违约割其一磅肉的契约，从资本主义新的社会伦理关系的角度看，夏洛克是应该的。然而，对依然留恋“好皎洁的月色！微风轻轻地吻着树枝，不发出一点声响”的田园生活的人们来说，夏洛克却因其残忍而受到道德谴责。然而谴责归谴责，“诚信契约”与“诚信诉讼”随后很快成为最普遍的商业和司法原则。当时人们制定了详尽的债权法，特别是合意性契约规定了当事双方的权利义务，同时也把诚信作为法律行为基本准则之一。可见，西方的“诚信”一开始就建立在商品交易基础之上，深深扎根于市场经济生活的土壤中，是与经济效益、成本联系在一起的。
对于企业，一般来说，只有明确地追求利润，方能确保企业的长期生存。在对利润的追逐下要求遵循一定的道德规则是必然的，商业场里的竞争证明诚信已成为普遍性的原则，因为诚心是企业获得长远利益的根本保障。
三、诚信是企业的生存之道
我们知道，博弈论对于现代企业行为研究有着重要作用。当人们喜欢用“囚徒困境”的博弈形式来研究人与人、企业与企业之间的经济利益关系时，其实隐含着这样的前提，由于非沟通状态造成的信息不对称，彼此之间没有道德或诚信约定。对诚信合作的对手永远合作，而对欺诈的对手则还于欺诈，以子之矛，攻子之盾。而在其他数百种策略程序中，无论是永远善良合作的策略还是永远欺诈的策略，总是最先落败。所以，经济学家阿克罗斯得出结论：“好的策略的标准是永远不先背叛。”根据这一结论，我们有理由认为，企业市场博弈的策略选择，如果最终以利润和最优均衡为目标的话，并不能始终遵循诚信原则。
