坚持独身的人多半是为了要保持自由，特别是那些骄傲自大的和性情古怪的人，他们对一切的约束都很敏感，甚至对腰带袜带都认为是有如桎梏一般的束缚。独身者可能是最忠实的朋友、最良善的主人、最勤劳的仆人，但绝不是最令人信任的国民，原因是这种人无牵无挂，随时都可能远走高飞。所有的亡命之徒实际上也大都是独身者。牧师倒是挺适合独身生活的，如此他们的博爱将可及众人。法官与地方行政官吏是否结婚倒不重要，但是如果他们有贪污枉法、接受贿赂的行为时，不结婚的比起结婚的反而更糟，因为下属与他们狼狈为奸的情况，比起妻子来那就严重多了。军人则可以鼓励他们结婚，因为长官可以拿妻儿来约束部下，他们便不敢胡作非为。我想一个土耳其的下级军官之所以会变得更卑劣，是因为他们不重视结婚这件事。由此我相信，妻儿会束缚一个人的性格。
独身的人因为经济比较宽裕，所以也较慷慨大方。但因为他们的感情没有发泄寄托而变得残酷无情，因此，这种人去当法官，倒是很合适的。能体贴妻子的丈夫大多是性格庄重的人，像古希腊伊锡卡国王尤利西斯就是这样的人，人们说他是“不爱长寿爱妻子”。贞洁的妻子认为自己有贞节的美德，常会变得骄傲而自以为是。如果一个妻子认为她的丈夫是聪明的，她自然会对他忠实顺从；如果她有了猜疑或嫉妒，那她就再也不会这样了。妻子是青年时期的爱人，壮年时期的伴侣，老年时期的保姆，所以，人在任何时候都有结婚的理由。
但是，有人问希腊名哲学家泰利斯一个人该在什么时候结婚，他却回答说：“年轻人可以等一等，年纪大的人就不要想了。”往往有些性情好的女人却嫁给了一个性情坏的丈夫，也许是因为她们认定自己的丈夫脾气坏，所以如果她们的丈夫偶尔对她们和善些，她们就会认为丈夫是非常爱她的呀！也有可能她们以为能够容忍丈夫的那种坏脾气而引以为傲，有些女人会执意要嫁个坏男人，这样就更能表现她们容忍的美德，因为她们必须以这点来为她们自己的愚蠢做辩护和掩饰。
婚姻中的自由
罗素
我认为在那些未开化的人中，无论男女，一般来说在本能上是一夫多妻的。他们可能在若干年间专注地、深深地爱着某个人，但迟早这种性关系会失去他热烈的热情的；随后，他们就会在别处寻找令他们战栗的快感。当然，道德可能一时抑制这种冲动，但又难以阻止它的出现。随着女子自由的增长，夫妇间不忠比以前有了更多的机会。这种机会造成了邪念，这种邪念造成了欲望，而这种欲望如果没有宗教上的顾忌，就变成了行动。
妇女的解放，在许多方面使得婚姻成为一件更困难的事；从前妻子是使自己适应丈夫，而丈夫并不试着去适应妻子。但是现在，由于妇女也致力于经济上的独立，许多做妻子的就不愿意让自己委曲求全地适应丈夫，而那些仍留恋男人至上的传统观念的人却又不能了解为什么他要去适应，这种忧虑的产生特别与不忠有关：在过去，丈夫的偶然不忠，一般情况下他的妻子并不知道；如果妻子知道了，他就招认犯了罪并使妻子相信他是一个悔过的人。另一方面，妻子通常是贞洁的；如果妻子不贞洁，而且她的丈夫知道了，那么婚姻就会破碎。现代的许多婚姻中，虽然不要求百分之百忠实，但妒忌的本能仍然存在，并常常破坏任何持久的密切关系，尽管夫妇间并无公开的争执。
现代婚姻中还有另一种困难，这种困难是最懂得爱情价值的人才能感觉的。只要爱是自由和自然的，它必然兴隆茂盛；如果爱是一种责任，那它只能凋谢枯萎。当你因为责任爱着某个人时，你会因此而恨他（她）。把爱同法律保证结合在一起的婚姻一定造成两头空。雪莱说：“我从没有和那伟大的教派发生过关系，婚姻是困难的，但要获得幸福婚姻还是有可能的，为此，我们必须满足下列一些条件——这就是双方必须要有完全平等的感情；必须不干涉双方的自由；必须保持双方身体上和精神上最完美的亲密友谊；对于价值标准必须有相近的观点（例如，如果一方只以金钱作为价值标准，而另一方只以高尚的事业作为价值标准，那就绝对不行）。如果具备了这些条件，我相信婚姻就是两人间最美好和最重要的关系。如果以前两人的情况是紧绷的，那么是双方都把自己当作对方的警察。婚姻是由两人经营，它会达到它能达到的状况，如果真的令双方都失望痛苦，那么夫妇两人都应该意识到，无论法律怎样说，在他们私人领域里，他们都必须是自由的。他们有权利得到幸福。”
爱神、财神、荣誉
波德莱尔
第一个撒旦的脸型看不出来是男是女，他的身体如同酒神的柔软曲线。他美丽的、娇懒的眼睛像是黑色又不像黑色，它们像带着雨的紫罗兰花，他半启的唇发出薰香的味道，只要他一叹息，一些有麝香香味的昆虫就会在他的气息旁边飞翔，闪着亮光。
在他的紫袍周围缠着一条闪光的蛇，像是一条腰带。在那条活腰带上轮流挂着一些可怕的液体小瓶、一些发亮的刀子和外科手术仪器。
他用唱歌似的声音向我说：“假如你愿意，假如你愿意，我将使你做灵魂之主，你将是生物之主宰，你将不断地认识虫声的乐趣——从你自身走出的乐趣，为了在别人心里忘记自己，以及吸引别人的灵魂和你的灵魂结合在一起的乐趣。”
我回答说：“多谢！我用不着那些贱人。无疑地，他们不会比我更好。虽然我回忆的时候感到羞惭，我什么也不会忘记。即使我不认识你，老怪物，你神秘的刀叉，你暧昧的小瓶都是一些象征，那些象征明白地向我解释你的友情的诡诈。留着你的礼物！”
第二个撒旦是一个强壮的人，脸大而没有眼睛，全身的皮都是金色，其上有一群会动的人，那些人代表着普遍的贫穷。有矮小的、枯瘦的人，自愿地挂在一颗钉子上；他们乞求的目光比颤抖的手更会恳求施舍，然后有一些老妈妈，她们抱着正抓她们疲倦乳房的未餍足的孩子。
这个撒旦向我说：“我可以给你一种东西，那东西能获得一切，值得一切，代替一切！”
我厌恶地转了头说：“为了我自己的快乐，我无须任何人的悲悯。我不要一种不幸而变得凄凉的富贵，那种不幸就是你皮肤上的人所代表的。”
关于那女魔，我觉得她有一种奇特的魅力。我能找到的最好比喻，是更年期很美的女人。她们不再变老，她们的美是废墟的美，有深沉的魔力。给我印象最深的是她的声音之神秘，它令我记起一些最美妙的女低音以及一点点如同被酒精洗过的沙哑。
“你想知道我的权利吗？”那假女神用那迷人而荒谬的嗓子说。“听！”
于是，她把一个巨大的喇叭放在口里，那喇叭像一个芦笛，饰以全世界报纸的名字。穿过那个喇叭，她在叫我的名字，我的名字就那样穿越空间，以百万雷霆之音响，而且回声从最远的星球回到我身边来。
然而，我仍是以轻视的口吻回答：“走吧！我不能为了名声就像娼妇一般来出卖自己。”于是他们再也没有回来过。
论女人与财产
叔本华
在印度，任何女人都不可能独立。寡妇殉夫自焚，这风俗当然未免太残酷不人道，但丈夫为了妻女努力工作，一生中千辛万苦所挣得的一切，死后却被妻子和她的情夫共同散尽，这岂非也太残忍？不论人或动物，原始的母爱，纯粹是本能，但当子女长大不再需要母亲照顾时，此种本能母爱就被以习惯义务和理性为基础的母爱所代替，但这样的爱，往往不再出现，尤其是在母亲不爱她的丈夫的时候。父子之间的爱情，则大大不同，其具有持续恒久的性质，这是因为子女是父亲自我的再认同，因此而有形而上的起源。
地球上几乎所有的新旧民族，财产都只是传给男孩，只有欧罗巴是唯一例外。丈夫长期辛勤劳苦所获得的财产，一旦落入女人之手，由于她们的无知，在极短的时间中，便浪费殆尽，这虽是极羞愧的事，却常常听闻。这一点，应从限制妇女的财产继承权着手，用以预防。依我所见，女人，不管寡妇或闺女，不能赋予她们土地或资本的继承权利，只能够继承相当于所有资产的利息，但这也是在完全没有男性继承者的情形下才行此办法，获取财产的是男人，不是女子，因此女人绝对没有“占有财产”和“管理财产”的资格。女人所获得的财产，如资本、土地、房子等，也不能让她们自由处置，应设个“财产监护人”，而且，女人不论在任何情况下，都没有理由、资格可以当子女的“财产监护人”。
