1.王安石的另类智慧
北宋庆历七年，江南地区阴雨绵绵，从3月一直下到9月，田里的庄稼颗粒无收，受灾面积达127个县。米价接连上涨，到了10月，米价就由原来的每石400文涨到了1500文，老百姓们苦不堪言。江南各州府官员一面向朝廷请求援助，一面强力抑制米价惩办奸商。一旦发现有人哄抬米价。轻则没收家产发配充军。重则就地斩首。靠着这种雷霆般的手段，江南地区的米价终于稳定下来，维持在每石500文左右。
但是，在东南沿海，一个当时叫鄞县的偏远小县里（现在的宁波），却有一个很另类的县令，不但不抑制米价，反而发出公文，以政府的名义硬性规定：鄞县境内米价每石3000文！
这位大胆的县令就是历史上鼎鼎大名的王安石。一时间，宁波境内民怨沸腾，尤其是一些普通百姓骂得最厉害。因为米价太贵，不少人家只好举家食粥。米商们则欢呼雀跃。发了大财，他们纷纷知趣地给王安石送来金银。对此，王安石来者不拒，一一收下。偶尔有外地的商人忘了敬献金银，王安石就让师爷前去讨要。时任杭州知府的吕向高，听说了这事，怒不可遏。只因碍着王家世代为官，实力强大，而王安石本人又是海内名士文人领袖。这才暂时没有追究。吕向高心想，等宁波闹得不可收拾，再去发落王安石吧！也免得自己落下妒贤嫉能不能容人的骂名。没想到，由于陕西一带连年大早，朝廷已经赈济多年。如今国库空虚，对江南的雨灾，一时无力救助。到了第二年3月，江南市面上几乎已经无米可卖。黑市上。米价出到5000文一石，还常常有价无市。大量饥民开始涌现，不少人举家外迁。每天都有许多人饥饿而死。昔日风景如画的江南，一时哀鸿遍野凄凉一片。与此形成强烈对比的是，宁波境内却米粮充足，人民生活安定。原来，全国各地的商人听说宁渡米价高昂，有利可图，纷纷把米贩到宁波。宁波的老百姓们，虽然一时间将多年的积蓄消耗殆尽，却几乎没有出现饥民：对于无力买粮的人家，王安石就发给银两救助。后来，宁波的米粮越积越多，渐渐供大于求。商人们已经把米运来，不好再运回去，只好就地降价销售。米价竟然慢慢降回到了1500文一石。
同江南其他地方比起来，宁波简直就是个世外桃源。原来，江南不同于陕甘等贫弱地区。这里历来富庶，不仅鱼米丰饶，而且商业十分发达。普通人家几十年下来，也小有积蓄。因此，乍遇荒年，人们需要的只是粮食。就算米价高，俭省一点。也能坚持一年半载。吕向高这才发现，王安石真有一套，实在是高。他马上嘉奖王安石，并通令江南各地提高粮价，每石3500文。
商人们一听，大受振奋，纷纷竭尽所能，马驮驴运水陆并行，从全国各地源源不断把米贩到江南来。江南民众家财散尽，却终于渡过了这一劫。经此一事，王安石名声大振，从此平步青云，成为北宋一代名臣。
2.前事不忘，后事之师
据《战国策·赵策一》记载，春秋末年，晋国的大权落到智、赵、魏、韩四卿手中，晋定公实际上成了傀儡。公元前458年（已进战国时期），晋定公派使者去请求齐、鲁两国出兵讨伐四卿。四卿得到消息后，联合出兵攻打晋定公。定公无力抵抗，只好被迫出逃，结果病死在路上。定公死后，宗室姬骄被立为国君，史称晋哀公。智卿智伯独揽了朝政大权，成为晋国最大的卿。其他三卿赵襄子、魏桓子和韩康子都不敢和他抗衡。智伯分别向魏桓子和韩康子要了土地。当他要求赵襄子割地时，遭到了严厉拒绝。智伯非常恼怒，立即派人传令给魏桓子和韩康子，要他们出兵和自己一起去攻打赵襄子。赵襄子估计智伯会攻打他，忙找谋臣张孟谈商量。张孟谈建议到晋阳（今山西太原西南）去抵抗。到了晋阳，赵襄子发现能够打仗的武器很少。张孟谈劝道：“这里的围墙是用一丈多高的眓木做的，殿柱是用铜铸的，这些都是制造武器的好材料。”智伯率魏、韩两家攻打晋阳，由于魏、韩不愿为智伯卖命，智伯无法取胜。晋阳被被智伯水淹，围困了整整三年，由于地面积水，老百姓都在树上搭起棚子来居住，城里粮食也快要吃完，很多人冻饿成病，军心也开始动摇了。一天，张孟谈面见赵襄子，说：“魏、韩两家是被迫的，我准备去向他们说明利害，动员他们反戈联赵，共同消灭智伯。”赵襄子听了非常高兴，连连拱手表示感谢。当天夜晚，张孟谈潜入魏、韩营中，说服了魏桓子和韩康子，决定三家联合起来消灭智伯，事成之后平分智氏之领地。到了约定的那一天，赵、魏、韩三家联合进攻，杀得智军四散逃窜，智伯被擒。从此，晋国成了赵、魏、韩三家鼎立的局面。一天，张孟谈向赵襄子告别。赵襄子急忙挽留。张孟谈说：“你想的是报答我的功劳，我想的是治国的道理，正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才决心离开。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好相处的。前事不忘，后事之师。请你让我走吧。”赵襄子只好惋惜地答应了。张孟谈辞去官职，退还封地，隐居到负亲丘去，在那里平安地度过了自己的晚年。后人将“前事之不忘，后事之师”改为“前事不忘，后事之师”作成语，提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。
3.毛遂自荐
在战国的时候，有权有钱的人很喜欢供养一些有才能的人，以增强自己的势力，在有事、需要有人出意见的时候，就让他们策划谋略，替自己解决问题。这样的人被称做食客，也叫门下客。赵国的宰相平原君势力庞大，家中养了几千名食客。其中有位叫毛遂的食客，待了三年，都没有什么别的贡献，平原君虽然觉得很奇怪，却也没有埋怨，任由他在家中吃住。后来，赵国的国都邯郸被秦军包围，情势非常危急。于是赵王派平原君到楚国，劝说楚王和赵国合作，共同出兵对抗秦国。平原君回家后，准备从食客中选出二十个文武全才的人一同前往，可是选来选去只有十九人合格，还差一个人。平原君正伤脑筋，毛遂突然走上前对平原君说：“我是最适合的人选，愿意跟从公子前往。”平原君说：“有才能的人在人群中，就好象一把锋利的锥子放在袋子里，立刻就会穿破袋子，显露锋芒。而你在我这三年，却没有杰出的表现，我看你还是留下吧！”毛遂回答：“我是现在才要进入袋子里，不然我这把锥子早就穿破袋子，显露出它的锋利，而且连锥柄都要穿出袋子了。”平原君心想，反正一时之间也找不到适合的人选，于是平原君就带着毛遂等二十人赶往楚国。见到楚王，平原君说明了局势和利害得失，费尽口舌，却都无法说服楚王，同行的十九名食客也没有办法，想不出好点子。
正当大家不知到该怎么办才好，毛遂这时候手按宝剑，走到楚王前面说：“大王的性命现在掌握在我的手中！楚国有几百万精兵，然而在上次的战役中却被秦国几万人的军队打败，夺去了许多城池与土地，连我们赵国都替你们感到羞愤。赵国提议两国联合抗秦，是在替你们楚国报仇。”楚王听了觉得毛遂说得有理，再加上毛遂拿着宝剑威胁，就同意结盟，订下和约。并立刻发兵支持赵国，解了邯郸之围。从此，平原君不敢再小看毛遂，而把他当作上宾招持。
4.王阳明断案
明代哲学家王阳明是中国思想史上一个重量级的人物。他早年在贵州龙场任驿丞时，曾捕获了当地一个罪大恶极的强盗头目。该头目平时明火执仗，杀人越货，无恶不作。在受审时，他很爽快地对王阳明说：“我犯的是死罪，要杀要剐，任你处置，只请你不要和我谈道德良知。像我这种人是从来不谈这个的，甚至连想都没有想过。”王阳明当即说：“好的，今天我不和你谈道德良知。不过，天气这么热，我看在审案前我们还是把外衣脱了吧。”强盗头目原来是被捆绑着的，脱外衣意味着松绑。于是，他赶紧说：“好！好！脱。”
脱去外衣后，王阳明又说：“还是热，再把内衣也脱了吧。”强盗头目当然不会在乎赤膊，于是就脱了内衣。这时，王阳明再说：“还是热得不行，我们再把外裤也脱了吧。”强盗头目也说好……庭上庭下两人身上只剩下一件裤头儿。而此时王阳明更进一步，说道：“干脆我们把裤头儿也脱了吧，全身赤裸更自在……”一听说连裤头儿也要脱，强盗头目赶紧说：“这可使不得！万万使不得！”面对此情此景，王阳明当即来了一番水到渠成的因势利导：“为什么‘使不得’？这是因为在你心中最后还剩有那么一点儿羞耻感。而这点儿羞耻感又何尝不是‘道德良知’的某种表现。一个新生儿是决不会在乎自己光屁股的，可见就是像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’……”为此，强盗头目口服心服，在王阳明所标举的“道德良知”感召下，全盘将自己的罪行一一如实供出5.毕达哥拉斯的智慧公元前570年左右，毕达哥拉斯出生在米里都附近的萨摩斯岛（今希腊东部的小岛），他最先概括“数学”和“哲学”两门学问和推算出“直角三角形斜边的平方等于两条直角边的平方和”定理。（1）古希腊人热爱运动，崇尚健壮的体魄，欣赏高超的竞技能力。一次，菲罗斯僭主勒翁邀请毕达哥拉斯观看竞技比赛。盛大的竞技场里人山人海，场面恢宏。毕达哥拉斯与勒翁谈天说地，气氛和谐。勒翁很钦佩毕达哥拉斯的知识学问，看到竞技场里各种身份的人士和竞技台上身怀绝技的勇士，便转身问毕达哥拉斯是什么样的人。毕达哥拉斯说：我是哲学家（希腊语哲学的意思是爱智慧，哲学家就是爱智慧的人）。这也是人类第一次使用哲学这个词。
勒翁问为什么是爱智慧，而不是智慧？毕达哥拉斯说，只有神是智慧的，人最多是爱智慧。就像今天来竞技场的各种各样的人，有的是来做买卖挣钱的，有的是无所事事闲逛的，而最好的人是沉思的观众。如同生活中，不少人为卑微的欲望追求名利，只有哲学家寻求真理。从此，世界有了哲学家，追求真理也成为哲学家永不放弃的目标和信念。（2）孔子和毕达哥拉斯是同时代的人，也是两种不同文化传统的创立者和代表者（古代中国的儒家学和古希腊的毕达哥拉斯学派）。虽然这两位思想家所在的人文环境和地理环境相差遥远，但他们有关“和”的思想以及对音乐功能的认识却表现出极大的相同点。有一天，毕达哥拉斯路过一家铁匠铺，听到铁锤打击铁砧的声音，辨听出了四度、五度和八度三种和谐音。他猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，于是通过称量不同铁锤的重量确认了这种关系。随后，他又在竖琴上做进一步试验。根据不同长度弦的振动，发现了弦的长短与和谐音的关系。证明音乐中蕴藏着数的奥秘，竖琴之所以能发出悦耳的音调，是因为合乎一定数的关系。他甚至认为灵魂就是一种和谐。因此，“毕达哥拉斯是千古第一人表现声音与数字比例相对应，比任何人更早把一种看来好像是质的现象——声音的和谐——量化，从而率先建立了日后成为西方音乐基础的数学学说。”
（3）毕达哥拉斯认为数是万物的本源，万物由数构成。他对数充满敬畏。相信是数创造了世界，通过对数的研究能了解宇宙的奥妙。而‘一’最为基本，既是一切数的开始，又是计量一切数的单位，与理性、灵魂、本体是同一个东西。他发现任何具体事物都有一定数量的规定性。他第一个把秤和尺介绍给希腊人。他把音乐中一定数的比例关系构成的和谐，运用到观察天体运动中，各天体之间的距离，大小也是按照数的比例排列组合，宇宙的结构像音乐般和谐，天体像人的灵魂一样和谐有序。（4）一天，毕达哥拉斯应邀到朋友家做客。这位习惯观察思考的人，突然，对主人家地面上一块块漂亮的正方形大理石感兴趣。他没有心思听别人闲聊，沉思于脚下排列规则，大小如一的大理石彼此间产生的数的关系中。他越想越兴奋，完全被自己的思考迷住，索性蹲到地上，拿出笔尺。在4块大理石拼成的大正方上，均以每块大理石的对角线为边，画出一个新的正方形，他发现这个正方形的面积正好等于2块大理石的面积；他又以2块大理石组成的矩形对角线为边，画成一个更大的正方形，而这个正方形正好等于5块大理石的面积。于是，毕达哥拉斯根据自己的推算得出结果：直角三角形斜边的平方等于两条直角边的平方和。
著名的毕达哥拉斯定理就这样产生了。为了庆贺自己的发现，毕达哥拉斯用了一头公牛祭祀庙宇里的神像。
（5）毕达哥拉斯衣着朴素，吃简单的食物，大多赤脚走路，说要过一种简朴纯洁的生活。在他的社团里，有男有女，打破了当时禁止妇女出现在公共场所的戒律。而且一切财产归公有，大家共同享受，地位一律平等。对自己和门徒有种种戒律，比如，不准吃心脏，不准吃豆子，不许在灯边照镜子等等。他招收门徒也极为严格，要想做他的门徒，必须先隔着门帘听他讲课，5年后，他认为达到要求水平才与学生见面，弄得很神秘。有一个人听了他5年课，最后他还是拒绝与这人见面。心怀强烈的嫉恨，这人放火烧了毕达哥拉斯的房子，克罗内托城对他言行不满的人乘机发起攻击。他本来可以跑脱的，路上他遇到一块豆地就停了下来，他宁愿被抓住也不穿过豆地，违背自己的禁忌，宁愿被杀也不玷污自己学的说。这样，他被追上来的人割断喉管。毕达哥拉斯死了，他的学派却持续繁荣了800多年，直到公元3世纪融入新柏拉图学派。
6.狄德罗效应
丹尼斯·狄德罗是18世纪法国著名哲学家。有一天，朋友送给他一件质地精良、做工考究、图案高雅的红色睡袍。他非常喜欢，穿着它在家里找感觉。他发现家具的风格有些不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，为了与睡袍配套，他把旧的东西先后更新，家具终于都跟上了睡袍的档次。然而，他越想越觉得不舒服了，因为自己居然被一件睡袍指挥了，甚至是胁迫了。后来，狄德罗把这种感觉写成一篇文章，题目是《与旧睡袍离别的痛苦》。“狄德罗效应”给人们一种启示：对于那些非必需的东西尽量不要。因为如果你接受了一件，那么外界的和心理的压力会使你不断地接受更多非必需的东西。如何才能摆脱“狄德罗效应”的摆布呢？大哲学家苏格拉底有他的处理方式。有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们七嘴八舌地说：“集市里的东西可多了，有很多好听的、好看的和好玩的，有数不清的新鲜玩意儿，衣、食、住、行各方面的东西应有尽有。您如果去了，一定会满载而归！”他想了想，同意了学生的建议，决定去看一看。第二天，苏格拉底一进课堂，学生们立刻围了上来，热情地请他讲一讲集市之行的收获。他看着大家，停顿了一下说：“此行我的确有一个很大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”随后，苏格拉底说了这样的话：“当我们为奢侈的生活而疲于奔波的时候，幸福的生活已经离我们越来越远了。幸福的生活往往很简单，比如最好的房间，就是必需的物品一个也不少，没用的物品一个也不多。做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。”
7.蒲松龄智对权贵
一天，新城王渔洋设宴庆寿，蒲松龄身着布衣应邀。宴席上，一些穿绸披缎的权贵想奚落蒲松龄一番。一个矮胖子怪声怪气地说：“久闻蒲先生文才出众，怎么老不见先生金榜题名呢？”蒲松龄微微一笑说：“对功名我已心灰意冷，最近我弃笔经商了。”另一个瘦高个子装出吃惊的样子，说：“经商可是挺赚钱的，可蒲先生为何衣着平平，是不是亏了本？”蒲松龄叹口气说：“大人说得不错。我最近跑了趟登州，碰上从南洋进来的一批象牙，大都是用绫缎包裹，也有用粗布包的。我原以为，绫缎包的总会名贵些吧，就多要了些，只要了少许粗布的。谁知带回来一看，唉！绫缎包的竟是狗骨头，粗布包的倒是真象牙。”有些会意的宾客捂着嘴笑，几个权贵见状也明白了几分，个个面红耳赤，但却无言答对。
8.断织劝学
“断织劝学”说的是仉掌氏鼓励孟子刻苦读书的故事。仉掌氏平时靠织布维持生计，尽量省吃俭用，把剩余钱留作孟子上学读书之用。孟子少年读书时，开始很不用功，仉掌氏非常焦急。有一天，仉掌氏正在织布，恰好孟子从学堂回来。仉掌氏问孟子道：“你近来学习怎样了？”孟子有些洋洋自得地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏，一般一般啦！”听了孟子这些话，仉掌氏又生气又伤心，随即取来一把剪刀，将刚刚织到一半的布全部剪断了，然后伤心地流泪不止。孟子看到母亲辛辛苦苦把刚织到一半的布就剪断了，心里既害怕，又不明白其中的原因。连忙问自己的母亲出了什么事？仉掌氏含着眼泪，语重心长地说：“儿啊！儿啊！你知道吗？我起早摸黑，日日夜夜辛辛苦苦为的是什么呀！”孟子诚惶诚恐低着小脑袋回答说：“为了我们的生活！”“还有呢？”仉掌氏连忙问道，孟子沉思了一会儿，吞吞吐吐地回答说：“为了我上学读书。”仉掌氏乘机教训孟子说：“你既然知道我们生活这么艰苦，仍然让你去读书认字，你怎么可以不求进取呢？如果你读书读到一半就中途而废，这跟织布织到一半就剪断布匹一样，有什么区别呢？我的辛苦，岂不是白费心神了吗？”孟子看到母亲因为自己不能专心读书认字而伤心流泪，并且剪断了织好一半的布匹，小小的心灵受到了极大的震动。孟子趴在母亲的膝盖上痛哭流涕。孟子向母亲发誓，今后保证好好学习，努力上进，不再贪玩，也不再惹妈妈生气了。从此以后，孟子就牢牢记住妈妈的话，半夜三更起早摸黑，勤奋读书学习。闻鸡起舞的成语，就从孟子勤奋读书引言而来的。
9.孟子智断白鹅案
公元前333年（东周周显王35年）孟子在齐国当司寇大夫的第二年夏秋季节，有一天中午时分，孟子审理完一宗桂陵乡东头村庶民因争水源种地而引发的群体打斗致人死亡案。刚要退堂，忽然听到衙门外有人击鼓告状，孟子听到鼓声后，即时叫衙差传唤击鼓人。经了解击鼓告状人，是桂陵乡南山村庶民孔八斤。孔八斤诉说：今天，天蒙蒙亮就进封邑城来办事，并带了10只大白鹅，准备拿给表弟刘三喜结婚时所用，由于刘三喜不在家，带着这些鹅赶集又不方便，我就把10只大白鹅暂时寄放在南狗街一家杂货铺里，并同店主讲好寄放三个小时，给他3文钱寄放费用，谁知等我赶集回来后，到杂货铺里取鹅时，杂货铺店主却一口否认，指着店铺里的20只大白鹅说，这一群鹅都是我养的，哪10只鹅是你的呀？如果你指认得出来，你就捉去？说完要孔八斤指认那10只大白鹅。孔八斤左看右看，20只大白鹅一样雪白，一样个头，一样肥大。哪里能认得出来呢？在毫无办法的情况下，孔八斤只好到衙门来击鼓告状，希望老爷做主。孟子听完了孔八斤的诉说后，又问了一些暂时寄放白鹅到杂货铺的细节，以及和店主的对话情况。然后，孟子安慰孔八斤，叫他不要着急，事情一定会弄清楚的。接着，孟子从衙门大堂的签筒里抽了一支传令签，命令衙差刘社度和袁世仁到南狗街将杂货铺的店主连同20只大白鹅一起带来。一个时晨后，衙差刘社度、袁世仁将杂货铺店主连同20只大白鹅都带到了衙门大堂。经调查杂货铺店主叫李光根，李光根一口否认孔八斤曾经寄放大白鹅在杂货铺。并说孔八斤是无赖，想诬告他，企图强占他杂货铺的大白鹅。双方你一言，我一语，僵持不下。于是，孟子说：你们二人，一个说有放鹅在杂货铺，一个说没有放过在杂货铺，但是你们谁都拿不出确定的证据来。本司寇只有请大白鹅来说话了。大白鹅一定会如实招供的。说着，说着，孟子一拍惊堂木，对着20只大白鹅说道，主人喂养了你们几个月，对于主人的恩德，你们是不会忘记的，究竟谁是你们的真正主人，现在本司寇命你们如实招来，不得有半点虚假。说完，孟子就吩咐衙差拿来20个罩子，把20只大白鹅分开一个一个罩起来。然后在每只罩笼里放上笔墨观台及一块白麻布，叫大白鹅招供。布置完以后，孟子又吩咐衙差们看好大白鹅写出的供司。孟子便一转身，进衙门后堂用午善饭去了。等孟子转身入后堂吃饭时，衙差们都摇头晃脑，有的叽叽喳喳议论纷纷，那有这样荒唐的事，连人都弄不清的事，却叫大白鹅用白麻布来招供。从古至今都没听说过，真是怪事、奇事，无聊之事。孟子吃午饭到一半的时候，就吩咐一名仆人先到衙门大堂上看一看，大白鹅到底招供了没有。仆人来到衙门大堂一看，20块白麻布还是白麻布，上面一个字也没有。倒是每块白麻布上多了几摊白鹅粪便罢了。仆人回来告诉了孟子，大白鹅还没有招供。孟子吃完午饭从后堂里走了出来，衙差们都望着孟子，鹅罩里20块白麻布还是20块白麻布，看孟子大人如何说法。只见孟子走近一个个罩子前，左瞧瞧，右看看，好像十分认真的样子。孟子然后笑着说：“这20只大白鹅全都如实招供了。”说完，便指着另外10只大白鹅告诉众人，这10只大白鹅便是庶民孔八斤的。
衙差们一听，都惊奇得目瞪口呆。他们想，明明是白麻布一块，上面一个字也没有，怎么说大白鹅招供了呢？孟子大人怎么会看得见，而我们却看不见呢？莫非孟子大人是神仙，是千里眼，是圣人吗？正在众人疑惑不解的时候。只听孟子大人解释着说道：“白麻布上的鹅粪污便是大白鹅写下的供词，你们想，乡村养的鹅，吃的都是青草泥沙，粪污自然是青绿色的。而杂货铺店主喂养的鹅，吃的都是粟米剩饭，所以粪污便肯定是黄白色的！你们想想看，这不是大白鹅，清清楚楚，彻彻底底地招了供吗？”众人一听此言，都对孟子赞叹不已，齐声说：“判得好，判得妙。”孔八斤听到了孟子的话以后，连忙叩头跪拜谢恩。杂货铺店主李光根却脸色青白，全身颤抖着连声说：“我错了，我错了，请大人从宽处罚，请大人从宽处罚。”孟子责令杂货铺店主李光根将10只大白鹅交还给庶民孔八斤，并对李光根重打20大板。孟子这时宣布案件审理完结。
10.墨子智辩
墨子是我国春秋末期鲁国的大思想家，他主张“兼爱”、“非攻”。一次，一个名叫巫马子的自以为是的家伙对墨子说：“我与你大不相同，我不能不加分别地爱所有的人。我爱邻近的邹人超过爱远地的越人；爱我们鲁国人又超过爱邹人；爱我同乡又超过爱鲁国人；爱我家族中的人胜过爱同乡；爱我的亲人又胜过爱家族中的人；爱我自己当然又超过爱我的亲人。越离我近的，我越爱他。至于我最爱的，当然是我自己！所以，我可以杀别人而利于我自己，却不能杀我自己以利别人！”他自认为理由充分，气势连贯，他高傲地看着墨子。
墨子从容不迫地说：“如果是这样，那么我告诉您：有一个人同意您的主张，就有一个人按您的主张杀您以利己；有十个人同意您的主张，也就有十个人杀您以利己；要是天下人都赞同您的主张，则天下人就都想杀您以利己。反过来，有一个人不喜欢并反对您的主张，就有一个人想杀您，因为您教人不善良，他们要杀您除害；十个人反对您的主张，就有十个人想杀您；天下人反对您的主张，则天下人都想杀您。总之，喜欢您的主张的人想杀您，不喜欢您的主张的人也想杀您，看来您是人人得而诛之了！”
墨子这番话说得巫马子面红耳赤，无言以对。
11.墨子智退楚兵
在战国初年的时候，楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权。他扩大军队，要去攻打宋国。楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠。他是鲁国人，名叫公输般，也就是后来人们称为鲁班的。公输般使用斧子不用说是最灵巧的了，谁要想跟他比一比使用斧子的本领，那就是不自量力。所以后来有个成语，叫做“班门弄斧”。公输般被楚惠王请了去，当了楚国的大夫。他替楚王设计了一种攻城的工具，比楼车还要高，看起来简直是高得可以碰到云端似的，所以叫做云梯。楚惠王一面叫公输般赶紧制造云梯，一面准备向宋国进攻。楚国制造云梯的消息一传扬出去，列国诸侯都有点担心。特别是宋国，听到楚国要来进攻，更加觉得大祸临头。
楚国想进攻宋国的事，也引起了一些人的反对。反对得最厉害的是墨子。墨子，名翟，是墨家学派的创始人，他反对铺张浪费，主张节约；他要他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚的事。如果不刻苦，就是算违背他的主张。墨子还反对那种为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战。这回他听到楚国要利用云梯去侵略宋国，就急急忙忙地亲自跑到楚国去，跑得脚底起了泡，出了血，他就把自己的衣服撕下一块裹着脚走。这样奔走了十天十夜，到了楚国的都城郢都。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。公输般说：“不行呀，我已经答应楚王了。”
墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，墨子很诚恳地说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮带，在地下围着当做城墙，再拿几块小木板当做攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。公输般采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。
公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。公输般呆住了，但是心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”楚惠王听两人说话像打哑谜一样，弄得莫名其妙，问墨子说：“你们究竟在说什么？”墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为杀了我，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他打错了主意。我来到楚国之前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。”楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好说：“先生的话说得对，我决定不进攻宋国了。”
这样，一场战争就被墨子阻止了。
