身其德，人必敬。大德仁者，当以贤礼之。
——《维摩经》
1.称谓出家人的礼仪
“称谓”是一种礼仪，也是身份的代表；在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。
佛门礼仪规矩甚多，不论是礼像、进香、举手投足，还是在家修行，都有其特定的含义。
佛弟子有四众之分。出家男女二众，即比丘、比丘尼。在家男女二众，即优婆塞、优婆夷。出家佛弟子又有四众、五众之分。四众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。五众即比丘、比丘尼、式叉摩那（学戒女）、沙弥、沙弥尼。七种佛教徒的通称叫七众，即出家五众加上在家二众。
对较高水平的僧尼称谓：
（1）法师
指通晓佛法、善于讲解佛法以及致力修行传法的僧人。世俗又称比丘中的知识分子为法师，意思是讲说经法的师傅。
（2）经师
指精通佛教经藏的僧人，也指善于诵读经文的僧人。
（3）论师
指精通论藏或论释佛教经义的僧人。
（4）律师
指善于背诵、讲解律藏的僧人。
（5）三藏法师
指精通经、律、论三藏的法师。中国古代把从事译经的高僧称为“译经三藏”，例如唐玄奘被誉为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
（6）大师
佛教称释迦牟尼为大师。后唐代朝廷封通晓佛教教义的僧人为大师，如慧照大师。后来对前朝名僧也往往赐谥号“大师”，如东晋慧远，被追赐为辨觉大师。
（7）尊宿
“尊”为德高，“宿”为年长。对年长德高僧人尊称为尊宿。
（8）上人
尊称持戒严格、精于义学的僧人。
（9）讲下
对知名法师的尊称。
（10）高僧
对德行高的僧人的尊称。
一般人以为，出了家就是“和尚”，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称“住持”、“方丈”；和尚退位后，法弟继任住持者，称“退居和尚”，弟子、法子继任者，称“退居老和尚”。
和尚是梵语，译为中文乃“亲教师”之意。传授三坛大戒时，须有“得戒和尚”、“羯摩阿阇黎”、“教授阿阇黎”等三师及七尊证登坛证盟，以及“开堂和尚”、“引礼法师”等人共成佛事。阿阇黎意即“轨范师”，可以轨范吾人身心，导人正道者，故又称“导师”。
在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”；女众比丘尼称“大姐僧”。中国一些朝代中有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”或称“道人”、“教士”。在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”，出家众也可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。对别人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。
2.佛教徒的生活礼仪
“身具德，人必敬”。佛门要求行、立、坐、卧，一切举止动作都要威仪具足，参访、入殿、礼拜、出堂都应注意行仪。
第一类，四种威仪
包括行、立、坐、卧四种。
行：
[1]走路时，应目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头或仰视。
[2]穿着海青行进时，应该双手当胸。
[3]穿着长衫行进时，应该双手下垂，自然摆动。
[4]行进间，双手不可置放腰后；不可跑步，若要赶路，可放大步伐，但不可奔跑。
[5]行进间，见大德迎面而来，应立定合掌，待大德走过，方可前进。
[6]与大德师长同行，应走在左后方，距离一个肩膀的宽度，不可平行，亦不可离太远。
[7]走出房门，衣服、鞋袜必须穿戴整齐，不可赤脚或穿着拖鞋。
[8]有法衣在身，不可大包小包背满全身，僧袋应当背于右肩。
[9]如非诸山方丈，不可挂念珠行走。
[10]行进间持经本，应双手捧持。
立：
[1]站立时，应前八后二，抬头挺胸，姿势端正，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。
[2]与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。
坐：
[1]坐下时，要平肩、收额、双眼平视、手放双膝。
[2]与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可跷腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。
卧：
睡眠时，要右胁而卧（吉祥卧），不可四仰八叉。
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。一个人如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，这就是缺乏生活的礼仪。因此，佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪的。现代的礼仪规范，范围可扩大为生活六威仪：坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合理；视听如教，必须受益；思想如水，必须清净。
第二类，参访礼仪
[1]寺院参访，应事先通知，并准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。
[2]参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成安排的不便。
[3]离开寺院时，应到大殿向佛菩萨告假。
第三类，佛殿礼仪
[1]入殿时，若从右门入，应右脚先进；若从左门入，则左脚先进。
[2]入殿后要先拜佛，才能拜人，或是瞻仰佛像。
[3]在大殿中不可寒暄讲话，不可相互送礼，有事须退出殿外讲说。
[4]不可随心所欲进出佛殿，更不可衣冠不整。进入佛殿时，应抄手行走。
第四类，礼拜行仪
[1]礼佛时，宜在佛堂、佛殿、佛塔，以免引人侧目。
[2]在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则应在东西两单礼拜。
[3]礼拜大德师长，应至佛殿，如于路上、客堂、饭厅，或大德参禅、打坐、剃头、卧病时，不可礼拜。
[4]礼拜大德不可于高处拜，或于大德背后拜。
第五类，出堂礼仪
[1]出堂是大事，分个人及团体两种。个人出堂必须请假。如系早上出，晚上归，可向直属主管请假；如系长假，必须向纠察、客堂及相关职务人等请假，而且必须搭衣。
[2]请假在外，不可于俗家或信徒家中夜宿，除非当地没有寺院道场。
以上礼仪都是为了保持僧团内部与外部关系的融洽健全，而融洽健全又以“和合”为基础。“六和敬”即是佛陀制定的和合方法。
身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
3.合掌有什么含义
合掌，也称和南、合十。没有人能够说清楚，合十到底始于何时何地？据记载，当人类还在原始阶段，彼此见面、道别时就以合十为礼。双手合十，可以让对方消除戒备和恐惧，不再疑心你是否将武器藏在身后，所以说合十也有和平的含义。
对佛教徒来说，合十则是表现十界一如的最高境界。我们平常见到的合十有四种：
[1]坚实合掌——将两手手指伸直并拢，两掌贴合。它可以产生庄严肃然的奇妙效应。
[2]虚心合掌——将坚实合掌的掌心虚空。它可以使人瞬间变得心平气和，杂念全无。
[3]莲华合掌——将坚实合掌的中指与食指作“V”形，状如莲花蓓蕾（古代汉语中，“花”与“华”音义均同）。它可以使人忘掉忧愁和痛苦，逐渐变得开朗愉悦起来。
[4]金刚合掌——将两掌并拢，手指插合，拇指交叉。它可以使人增强自信心，抑制住傲气和愤怒。
合掌看似简单，但也表示深广的佛法。
其一，合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，表示赤手空掌，即无争斗之意。十指合于一处，表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。
其二，供养佛像，以法供养为最虔诚。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，又是其中的上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
其三，合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
其四，合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
其五，合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
其六，十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普度，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
其七，合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
其八，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不着空有。
其九，佛陀左面有目犍连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有明解世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。
其十，左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
其十一，左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
其十二，合二为一，代表“法法平等，无有高下。”所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。
其十三，左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
其十四，手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合（抓东西用掌心），代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普度众生。
其十五，一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却也左也右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
4.对“三宝”的礼仪
遵守对三宝的礼仪不仅是一种礼节，更是对佛教徒的尊重。
（1）对佛像的礼仪
见佛像必须恭敬、礼拜、供养、护持，虽然是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛；凡“买”或“要”佛像时，一律要说“请”，不能说“买”或“要”；迎请佛像时，无论是铜的、木的、瓷的、纸的，一概恭敬捧迎，不可轻率从事。佛像用双手捧于胸前，切记不可放在腿上，不可像包东西一样，用手一提。请纸像容易犯过失，如把佛像拿着垂向膝下，或夹在腋下，均为种种不敬之过。
有的佛像是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛前言明另请新像再供，此旧纸佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置；木雕泥塑之像，如有损毁失修，佛弟子应护持圣像，发心修补，金漆剥落，当发心再贴金刷漆。
若画佛像，要用好笔、好墨、好纸。若绣佛像，要用好针、好线、好布。若印佛像，要用光泽好的纸，形色要清晰，印制要精美。若雕佛像，以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石、檀香、沉香等土木、瓷釉上料。印制雕塑诸佛菩萨圣像，应沐浴斋戒，燃香谨制，摄心一处，不令分心，感应道交，可获得不可思议功德。
配身小佛像之挂链及配汽车之挂像，有欠恭谨，然作方便，未尝不可。但需心存恭敬，不可亵渎；还有一种卡片印的佛菩萨圣像，可以带在上衣口袋，有人也兼用为护身平安之用，原无不可，但也必须存恭敬心。
一般不信佛的人，常将佛像当做艺术品做摆设陈列欣赏，或与其他物品杂陈并列，皆非正因，而应恭敬、礼拜、供养。在雕塑的佛像上，千万不要刻印个人名字。
（2）对佛法的礼仪
今人看经，漫不经心，任意放置，尤听经之时，许多人将经本放置腿上，乃大不敬。又请经时应该双手捧回，然今人捧经（双手迎请佛经捧在胸前）者已少，拿者（单手）尚可，但不可过腰下，夹腋下也不可。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多。小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意。虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
世间任何书不可放佛经书上，陈列书橱中也当佛经放置最上，世间书放下，最后分开放置为宜。佛书如按分类法放置时，大经先放右边，依次顺排；若置上下时，以大经置上。至于何者为大？依三藏言以经为先，律次之，论再次之；就经典言，以《华严》、《法华》、《般若》、《方等》、《涅槃》、《阿含》依序而排。一切佛经书不可携入厕所、夫妇房间及不洁净之处。看佛经书均不得躺卧床上看，看时当洗手翻阅，翻阅佛书不可折角，不可在上涂写钩书，如作札记摘录，也用别纸为之。翻阅时切忌用手醮唾液来翻。看经之时，身应端正，不宜妄动；口应禁语，不宣杂言；意应集中，不可乱想，此为三业清净，自能摄心一处。欲看时，净手洁案，徐徐翻阅，一字一句，不令空过，燃香一支，可令经行，心不外驰。
有破损不堪之佛经当于佛前言明无法再阅，送至寺院焚化炉中火化。凡印佛经书，要慎选版本，要用好纸，装订牢固，设计精美，使令庄严，并严格校对，不令错谬。总之不可马虎行事。
（3）对僧伽的礼仪
要问出家众的尊称法号时，要说：“请问师父（或和尚、或比丘、或沙门）的德号上下？”千万不可问师父“您贵姓”，因为出家后皆依释迦的法脉相传，所以皆以释为姓，都只以法号相称。每一位出家众有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、授戒师、传法师可以称呼的，在家弟子不可称呼。在家弟子只可称呼外号，称呼外号也不可称某某，依今例，称为某某法师，或某某师。尊敬如法的称呼，应该称为上某下某法师。我们对别的在家同修问起皈依那位法师时，应该说：“请问您皈依师的德号？”答时应称：“我皈依的法师德号上某下某”。这种规矩每一位在家弟子不但要知道，更要将此一礼节养成习惯。
如见出家众犯了某些过失，可当面虚心恳切地加以劝谏，如他不能采纳，或仍我行我素，也当以恭敬心待之。但可远离，不宜毁谤。
在家男众去尼庵，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在庵中礼佛求法后，如无他事不可流连；在家女众去寺院，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在寺院礼佛求法后，如无他事不可流连。在家男众与比丘尼应保持六尺之距，在家女众与比丘也应保持六尺之距，更不可任意搀扶。
在家众与比丘（或比丘尼）一起行路时，应以戒腊最高者先行，在家弟子居后随行。若三人并肩行时，以比丘（或比丘尼）居中，居士在两边，与比丘只二人并肩行时，以在家众左手边为上首，应让比丘（或比丘尼）先行，在家众在比丘（或比丘尼）的右手方行。
除走路时及比丘卧床不必顶礼外，其他地方见到出家众是应该顶礼的，在任何地方遇见比丘、比丘尼，均应合十问讯，此是在家居士最起码的礼节。
每一寺院都以佛像为尊，一进寺院先往大殿礼佛，礼佛后，当礼拜住持和尚及诸沙门。此外，在比丘说法时、传戒时、法会时、共修时，必须要向主持的法师顶礼。
5.到寺院进香的讲究
进了寺院一般先要进大殿烧香礼佛。一般寺院将供佛之所在称为“大雄宝殿”，简称大殿，大殿上通开三门，进香者不可由正门进入，因为正门为住持大和尚进出之门，进香者应由旁门进入。自右旁门入，右腿先跨入；自左旁门入，左腿先跨入。如大殿只有一门，也应于大门右边门框或左边门框进入，进入时跨腿也如上述，绝不可大摇大摆由大门正中间冲入，此犯轻慢过失。
（1）进寺院的礼仪
进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。
进殿堂：不可在正中间问讯（即鞠躬），必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。
进入殿内，应首先净手。
（2）上香与烧香的礼仪
礼佛时先上香。有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣相塌毁。又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯芯，以火燃化，烛燃相毁，以上两则，殊大不敬。商贾之人，被财货所迷，不知所造无边重业。又有用佛像为商标者，众生不察，难免任意丢弃，实非所宜，皆不知佛陀伟大，众生滥用胡为，皆失谦恭，罪报难逃。
烧香的含义：第一，表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生；第二，表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持；第三，表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献；第四，表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
上香时，以两手之食指与中指夹香棍，无名指与小指也要互相贴叠，二大拇指顶在香棍之底，徐徐举在两眉之间，成为上香问讯礼。当三支香插入香炉时，以右手执香一支先插中间一支，再插右边一支，然后再插左边一支，均应插正，不令歪斜。随后礼佛时，不应跪在中间的拜垫上。如果大摇大摆在中间拜垫顶礼，也是轻慢及失仪。拜佛最好不用拜垫，行者应择一边，不拣净秽，就地而拜，拜时应自庄重，不苟言笑，旁视无人，也不必管别人对你的讪笑与轻视，甚至说你迷信，这是忍辱与消业障之时。拜佛不可用三拜九叩礼，宜用古印度之五体投地礼。所谓五体是指额、两肘及两膝。外道多用作揖（两手抱拳当胸）、三跪拜、三叩首，不合佛教礼仪。
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪恒沙；念佛一声，福增无量”。
礼拜佛菩萨，一般以上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学，也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三炷文明香，敬一片真诚心”。
不一定给每个佛、菩萨都要烧三支香。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但以每个香炉中不超过三支香为宜。
其实不一定非要上香。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不可用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养之一均可。至于供品，一般供一些水果类及鲜花就可，这个供品是随你个人所愿的，只要不是酒、肉、葱、蒜类就可以了。其他如有不明处，可到寺院的客堂找“知客法师”，他会给你解答不明处的。
礼佛后，应礼拜住持师，以表示恭敬僧伽及顶礼一切十方僧。顶礼法师时一拜即可；若再遇其他法师时，皆可以问讯礼行之，合掌当胸，合十为礼，此礼等于问好之意。问讯礼，更严谨的则先合当掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将右手之中、无名、小指叠于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形，二手之拇指尖也相结，直身，此礼举向上至两眉际间，此手印叫毗卢遮那印。
（3）游览寺庙的四大禁忌
一忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。
二忌礼节失当。与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当。与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之词、婚配之事，以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
四忌行为举止失当。游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，尤忌乱摸乱刻佛菩萨像、随意拍照。如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而做出失礼的事。
